石虎

漢字是人類知覺神性的見證，並不是由於漢字的疊璧輝光，是漢字自身神性能夠被心靈所給予，創生出人類最為璀璨的詩篇。漢字從“心一”出發，萌靈迭幻，直到創生之“道一”，玄玄可感而不可言，以致今日仍需步歷代文儒之後塵，重新苦言象篇。

字像是漢字的靈魂，字象與其形相涵而立，是漢字思維的玄機所在。字象屬於心靈，問字必問其形，得形必感其象，心性所予其形者，字像是也。為了揭示字象之奧秘神性，首先回答於人者是字象的心靈屬性。何言為象，心儀形涵之氣。形不在心，象不在目，心儀之物必呈朦朦簡約之氣，絕非原型複印於心，此乃無可更變之心性天能。有心以有感象，有感象，則物存在，此謂象義。漢字乃是與萬物相平行之實體，且與人心性存在相平行，字象則與心同在，與天地萬物同在。字與象的玄秘法規，穩藏于漢字的結構距律之中。漢字外距方圓，內律經緯，是以點、線、結為其字素。天圓地方之論，並非指天地之形，是指方圓之道，先祖予天地以方圓觀，乃為以形論道。圓為虛天，方為實地。冥冥太虛何圓之有？莽莽大地何方之有，唯道式而已。心性之思辯，窮天之宏大而圓，其微小為點，點運作而線，圓亦點之無限止運作之概念。線立而經，平橫而緯。線之交疊為結。漢字形素自點而有勢，線而覺韻，結亦不名之字也。漢字形素皆論事物之靜動虛實之本，皆俱神慧靈智天心感應之道。故漢字獨具先驗之神性，能夠被心性所給予。漢字無思不適，無情不合，無境不達c實與漢字形素之哲學淵源密切相關。遂將漢字字形略示于後。

賞析形素，深不可測。其妙奪天工、敏如神矢。其迷離顯隱，而又清絕直攝。似情非情，似意非意，似物非物，抽象而又具象。一點元初之微，即寓承轉合：一線平直彎曲，即涵氣韻骨法。故丹青繪事之一線，窮其玄乃至一線之剖面，論及筆峰中偏。先祖基於對宇宙博大精微之觀照，神創了漢字形素理性，使點線結成為直覺表像的神符，賞析覺性形素之一點在漢字中的神性天能，即可直接感獲點的內涵真義，如犬戈玉太主……犬亦非犬而犬真存，戈亦非戈乃因其點與人之象聊覺，太字大有天地萬物，始其一點為太，一點戴于王頂自是天下為主。一點的真義昭然無疑：亦涵有元、微、初、晴、首、量、位……等象感。斜構以動，直構以靜，筆簡如指如貫，筆繁若物，若事若理。這就是直覺形符的理性觀，在心性與神天之間，僅僅在這裡，邏輯是多餘的垃圾。

如上所述是覺性形素，尚有意性形素，如果説覺性形素是不名的漢字，則意性形素是漢字的不名。即它們本身是字而有其名，但在構字中出現時，自身的名謂被取消。從意性形素之構字過程我們發現漢字單字的形素、意素、和象素源出於先祖初創的語言，它們非常具有詩意本質。如心青一語，心萌青動之物是情字，如心秋一語，禾火為秋，離人心上秋是愁字。再以你我他為例：假使你我他三字並未形成，先祖當有爾人之語以代你字，有也人之語以代他字，有干戈之語以代我。從這裡我們可以發現在字未形成之前已有了神所給予之先祖的直覺的智性，也可以説在漢字沒有形成之前，先祖已賦予了世界以知覺的神性。想干戈之語為“我”字並非假借而借真，借立血泊大無畏之干戈的浩然之象以示“我”，何其壯美偉大之我魂，知此知我知人義也。

漢字的形素世界是一個自在的世界，一個直覺認知的必然和絕對性世界，它會越逾字的表述空間把意味推向詩、神創之本初。

基於漢字形素之簡略闡述，為了進一步剖析字象本質，遂將字、物象形的關係明例于後，式為心一道一。

虛明心性面字而動，始有心一，感字必及其物，故有字物立於心，字通過形音意幻化萌靈，心予字物以氣化之顯，明天能止于有形而形上産生字氣，由形覺萌靈的思覺象氣凝聚幻化。止于有形而形下，那形覺乃形素集聚昇華之物，故謂其字華，字氣與字華沉浮相宜虛實相涵。物則生其物氣與物華，字象與物象生。我們談字像是涵納物。

象之不象：我們談物象，是包容字象的物象。字物兩象陰陽璧合而創生，遂得道一。

綜上所述，漢字名為象形，其真義乃形象互涵，象而非象，絕非俗從肖形之義，六法乃先祖偉論，誠然當視之為歷史過程，至於歷史易損其形義者，當由歷史來複元。漢字是國人之圖騰，其與民族魂風血脈相聯，損之而不振，潤之則崛興，天地大道寓于字，讓我們給漢詩以更多龍的屬性。

禾雀杗袖青

草蝶花冠紅

卷覽桌星事

夢納斧象名

1996年2月