大寫意蠡測

時間:2009-03-20 14:23:12 | 來源:藝術家提供

大寫意之於畫,就其成就次第而言,略為三。一者畫形為寫,二者心寫為意,三者心意為大。

得其一者,未識門徑。徒畫其形而不識心意,或以文房四識為足,或以技法名稱為圄。或輾轉摹倣,步趨古人,畫貌相狀,而不會意境,或滿目廬山側嶺豎峰而不識其真實面目。如人之認影作身,不辨真體,未知意趣。以畫其形無心,故不名寫意。

得其二者,心意入畫,寫中寄情,寓意于形而傳其神。所謂畫者,意境也。境之於心而傳其神。所謂畫者,意境也。境之於心而發之表也。境本無心,身臨其境而心有感。境本無意,心有所感而通其意。境本無情,感而遂通方有情。境本無神,感動有情而傳神。會的此意,乃知畫為心聲,畫由心寫,畫因意成,故名寫意。

然雖名寫意,因不明真心妙用,其所寫意境,偏而不圓,意不通達,未證實智,未臻妙境,故不可言大。

既知寫意由心,當明心性三事。一曰體,心之性為體,其性湛然寂靜,無形無相,不生不滅,如虛空廣大無盡。故曰體大。心之現為相,含藏萬有,變化萬千,無所不相,故曰相大。心之能為用,能生萬法,故曰用大。大心性之為體,能覺一切。大心之現為相,所現無量。大心之用所作,無所不能其極。心之體相用三者俱大,因名為大。起如是之心寫意,以心無盡故意無盡,意無盡則寫亦無盡,是名大寫意。

言大寫意者,必以上三者全俱。即禪門所謂“舉一即具三,言三體即一。”體相用一如,方契大寫意圓理。

畫形為寫者心隨相轉,失心為畫,唯見其相,不明體用。故所寫非意。心寫為意者,不明真心性體本空,真空能現萬有之理。所謂“真空不空”,“真空不礙妙有,妙有不礙真空”。既不明理,則聽憑妄心起用,所寫之意往往失之偏頗。或多執有,或多偏空。執有者多落狂慧,偏空者多陷枯寂。落狂慧者,所寫之意多浮、糙、燥、實、散、妄動。陷枯寂者,所寫之意多沉、賦、虛、板、滯、死靜。似此等等,不一而足,余者可類推。如是寫意,偏頗非真,即非大寫意。

通達大寫意之理者,知真心性空為能畫,生相萬有為所畫。然不執空,亦不執有,其實智而用,能所雙照,雙照雙忘。證能所是一者,為中道了義。即實智第一義諦。古人云:“得一萬事畢”。至此于道法自然之理明達,明心性與畫原本是一,所謂“無不從此法界流,無不歸還此法界”。如是寫意,即心即畫,即畫即心,離心無畫,離畫無心,心畫如一。既一如,則入心畫不二法門。為得寫意三昧。既得三昧,知有無非究竟,大小亦分別。則安住無我、無法、無法之境。入得此境,則無我無不我,無法無不法,無心無不心。此為大心妙用。如是,則寫來揮灑自如,意至任運自然,性真出神入化。所謂得心應手,不假雕琢,妙境天然是也。

達此境而寫意者,則不獨名大寫意。因大寫意之境臻于圓妙矣。故又名寫意妙。

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