主持人：在郝大鵬院長的發言後，他提出了一個特別的命題：大學建設怎麼回應人類普遍的問題。因為大學校園建設應該更有示範性，更有前瞻性，其實很遺憾，現實中很多案例並不見得能夠做得這麼好，川美通過自己的建設，尤其剛才郝院長解釋得非常詳細，從頭到尾地展開給我們一個非常好的案例分享。下面，要請出的嘉賓也是我的好朋友，一直在貴州堅持做設計做了十幾年的魏浩波先生，老魏是貴陽市勘察建築設計院的總建築師，老魏非常難得的有一點，劉家昆都很羨慕他，他羨慕魏浩波是掌握自己方法的人，正好可以通過魏浩波先生的演講了解一下他的工作方法。
魏浩波：我今天的題目是“木匠石工”，這一看就是具有傳統建構特點的話題。
在西部的城鎮化以及美麗鄉村的國家命題壓在西部的時候，擁有眾多的鄉土情的西部的何去何從成了一個很關鍵的因素。我們從前沒有參照，因為資源配置方式不一樣，資源管理以及資源運作的方式不一樣的情況下，沒有參照，前面的經驗和西方的經驗都不能用。在這樣的情況下，我們的設計原點就是尋找面對西部鄉土情的工作方法。
今天本人涉及兩個案例，一個是木頭房子，一個是石頭的房子，但是思維方式經過了調整。
這是西線工作重點方法。
第一是鄉土工作規律。經過十來年的摸索基本明白了。
第二是地緣結構。貴州有三種典型的地貌，喀斯特地脈佔90%，丹霞地貌佔3—5%，然後是低帶秋林地貌。這是一個正的向上的山錐體，以及向下的正負關係組合的單元，這些單元立即立即存儲，就産生就貴州特有峰林風土地形得特點，貴州縱橫的水脈、江流和腐質性動脈進行自然劃分，所以貴州空間有時候是一件孤峰，有時候又是峰林峰重，導致山山寨寨，各自獨立成團或者單元重組。
傳統的鄉土是一個血緣社會和地緣型社會的關係。血緣社會很清楚。地緣控制是家庭單位擅長的位置經營。因為要規避風險、洪水和災害。這些家庭單元通過一定的空間組織方式，比如維和，串聯成為一個龐大的主題。這種規劃對當時的人類抵抗自然災害，抵抗侵略很起到很大作用。
第三是氛圍，這是中國鄉土建築當中特別的東西，比如一棵樹，一個院子，一個巷道，還有人都可以産生詩意的場景，也可以産生紀念性的場景，甚至可以産生神性和傳説的場景。傳統的院落當中梅花香自苦寒來，都是特殊的場所營造方式。
我們再看一下傳統的建構技藝。中國傳統的建構技藝一直在利用當代的技術和通用建造。這種技術的特點比如木結構時代、石結構時代都形成了一條從小件生長為大型材，再到單位形臺，空間單位、院落、村的方式，這個與材料本身無關，它形成了材料的思維繫統方式。
再看地緣形式原型。木結構的形式當中，在山地當中是上下折疊，但是立面是滲透體系。這和現代主義的開敞空間有區別，它是逐漸滲透。
石結構時代，由於其特殊的編制方式，基本是封閉的，所以墻的排列是其特點。
剛才方教授在西江苗寨提出一個問題，為什麼這個聚落得以長時間延伸，其實潛藏這一種智慧，就是有特殊的公共生活模型的作用。大家都知道侗寨，有風鼓樓，有戲臺，雨橋。鼓樓是祭奠祖先，戲臺是教化，講述非常有意思的傳説、重要的英雄人物和事跡通過表演的方式潛移默化地影響大眾，用今天話來説，這是一個資訊集合地，正能量是壓制負能量的並且將其傳開。潛移默化使這樣場所的人群得以穩定下來。所以公共生活模型是非常關鍵的，也是次文化圈結構的關鍵點。
在鄉土場所模型當中，有十幾個，今天因為相關的建築，我選了三個，一個炳安碼頭江湖，一個貴陽喀斯特地貌，一個丹霞地貌。其實它是靠近江邊的孤峰。
炳安就是環山千城結構，公共模型就是碼頭和海嶺溝組成的幫派的教化模型。同時它的吊腳樓是懸空的為什麼很豐富？因為資源不一樣，木頭插在丹霞地貌是可以形成懸空的吊腳樓群，是資源利用合理的案例。
再看一下喀斯特地貌中部白龍苗寨的模型，這是兩個山頭，兩個姓，一個王，一個劉，都採用了層級前套模式，爺爺、父親、兒子、孫子形成U型院落，四代形成一個家。若干年這樣的U型院落形成一個大的壩址，成為一個直系親屬組，再圍著一個更大的壩址，形成直系親戚單元群，圍繞山頭完成一個家族體系建構。這是建築的秩序建構和血緣建構同時起作用。
從這些案例研究當中，有三個問題特別要注意：地緣秩序、場所生産的技術與工藝、公共生存模型的運作機制。
在通用建造當中，往往用通用生産方式進入傳統社會是最易忽略的東西。這恰恰也是鄉土社會營造的重點。
在此基礎上，我們探討了多種模式，形成了遊俠的工作系統。工作系統正在完善。西線工作方法是系統工作的研究和貫徹思想。
講個很重要的案例。一個紅軍團紀念館。五個關鍵詞：擁擠中的低調、潛伏、場所製造方式、傳統木構和規範通用建築的結合。
它的位置在此水河邊上。因為要爭奪空間，這個地方空間形式是圍繞山體一圈一圈密集，但是重要的也是高度密集的空間。
這就是紅一軍長征的線路。我們看，整個建築很擁擠，正好在密密麻麻的組型中間，所以，這個建築是可保護歷史的城鎮，根據《歷史保護城鎮規定》它的建築的外立面是必須要嚴格遵循原有的既定立面。雖然這個房子已經是危房了。這個房子要做小型的紅一軍團的陳列館，難度很大，因為林彪在這個地方待了三個晚上，這是一個地主的老宅。
不仔細看，不知道特殊的地貌。但是可以看到圖中有一個V型井，就是紅一軍團展成館的位置，這個位置十分擁擠。我們可以設置點，就是平民化。但是可以通過V型井暗示它的存在。
最後設計師選擇了一種潛伏的工作方式。換句話説，就是表面上看著是相似的，但是是表裏不一的。這是從現場思考和傳統模式達成默契的方式。這個V型井和裏面的採光、通風是相關性非常強的。
在建築當中，一方面要遵守傳統，另一方面建築功能是紀念館，紀念館必然要有一個很強的教化功能。怎麼樣才能使教化很重要？我們是使用內容功能教化還是用空間方式教化。最後，我們認為內容方式教化，網路上可以查詢，但是空間教化一定讓你記憶尤深。所以，採用了空間發展為場所的功能教化方式。
炳安地區竹林和光形成的特殊的場所館也是讓人記憶猶新的。可以説，紅光隱喻，中國人一看就知道。木條陣作用很重要，木條陣進去以後，把傳統結構的模式迅速化解，有強大的空間支援能力，一旦進去以後，形式便不重要了。因為這個建築形式已經被控制了，如何在沒有形式的情況下産生強烈的空間感，就是老祖宗提出得，場所來製造地貌。
這個是傳統的剖物頂，傳統為什麼這麼做，為了和整個自然關係相應，採用了隱光和處理光源的方式。
木條陣的存在，柱子似乎在，但似乎也不在，巴塞羅那紀念館用鏡像方式消失柱子，而我們不是。這個木條陣作用是小中見大，有強大的控制力，放大光線，使光線教化能力增強。
因為這個建築擠在這個小街，光源只能來自上部。
建構方式，看似傳統，也不傳統。這是我們當時做的模型，對光的分析。這是在現場。我意見較大的就是當地的木工，對有些特殊的建築方式不大理解。我要求所有的構建都是幾何化原則，不是很異性的方式。
傳統的混凝土基座和傳統的石頭基座是不一樣的，一點是混凝土防潮防水好一點，另外一點是可控，採用了L型交替和木頭結合，同樣保證牢性控制。
實際上，這個建築結構體系是傳統的穿透結構和木條結構結合，傳統的開間不能太大，而且這個地方的木材是實木，木材很難有幹木，因為做支撐物件一般要幹木，但是現在很難找到，而且工期又緊急，所以我們就採取兩套結構系統，後來有一個主要支撐構建被白蟻侵蝕以後，我説直接換結構系統是沒有問題的。
可以看到這個建築所有的木條陣都是拆後回收的。後來看到很光潔，是因為刷了桐油。
你説它傳統，它有現代性，説現代，但是又有傳統的影子，實際上我們在探討在一個傳統次文化圈層和當代建築進程之間的臨界點。
最終，這個建築是藏在小鎮之中的。它有兩面性，裏面的木的設置關係和外面老街的設計關係可以説明建築特殊兩面性。他們布展的時候，意境非常自由，集鎮感覺和炳安街上集市感覺切合了。實際上，將其變成一個公共的活動空間更有教化意義。
剛才那個建築是在一個老的木頭的場鎮怎麼將當代的設計方式和傳統的建構技藝的結合的案例。
這是在一個在貴州中部的石頭建築。
我們可以看到這張圖上，分別是三個山頭，這是典型的貴州風從地形。在群山和河水蜿蜒的地方有一片開曠的平地，是要給村落做一個文化中心，後來我們發展了這個定義，把它的傳統機制、多樣的場所全部合在一起，成為一個新型的，具有功能發展意義的文化中心。與此同時，這個空地在貴州也很難得，所以我們保留了這塊空地。因為這個山地本身就沒有軸線，是一個平行空間群，把這個建築暴露在這片山群的關係裏面，同時可以看到這個項目和周圍的平行關係，石頭房子也和周圍的平行關係相照應。
可以看到景觀場所和南北向形成一個平行組合。所以説，這是尊重當地的特殊地緣的做法。
這是建成以後的效果。房子用石頭是比較有道理的，因為白色的房子都是新農村建設為了趕工期，使它原來的石頭肌理被迅速消解了，這是非常可惜的。我們希望重新喚起曾經有石頭的歷史。
這個建築的工作方法是兩分法，我們稱其為，合情、合理。合情就是用當代中國的通行的社區理念去看哪些功能不合理，因為中國鄉村最大問題是鄉村東西沒有保住，現在社區沒有植入。通過合情合理兩種方法，得到為這個服務的方式。
一套場所的製造工藝有：約定俗成空間，就是紀念性空間。這個村落是因為灌溉水車得到繁榮和生存的，所以就用了一個水渠和水車，暗示這樣的關係。
圖中這是苗戲臺，這是教化空間。
傳統進行組合，把人氣聚集起來，産生可能有人氣的場所。
另外，如何通過生産一個特定的氛圍來産生這樣一個場景。一看就是傳統村落石頭像，我們作為一個環繞布景來環繞，石頭像有一個特點，因為貴州太陽不多，我們就特定在陽光和夕日的時候，大家都覺得格外珍貴，在個地方有意産生有光的場所。
它的建構工藝是三種材料，一種是石頭墻，用當地傳統的幹抹法。通用構造一旦結合以後，因為它的施工隊一定是當地村民，如果不是，雖然是政府投資，則進都進不去，因為今天的鄉村基本是一個經濟社會體，不再是所謂鄉里鄉親的共同體。交給他們以後，施工出現了多元性，第一個老村主任帶的團隊就做得比較差，因為沒有把工錢分下去，第二個比較實在，稍微做得精細一點，第三個會盤算，既精心還會主動參與構造的特點。
光在貴州地區有兩種作用，一個是産生場景，另一貴州陰天比較多，光容易産生明亮的空間特質。
黑色的金屬系統。實際上利用了很多金屬板，金屬鋼板有一定遮醜作用，也可以形成墻面的展示方式。可以看到，車田文化中心通過特殊約定俗成空間，以氛圍製造生産出來信仰和教化，以及技藝傳播社會性結構。
其實，我們看這套工藝研究的發展，再反過來看現代主義發展進程，卻吃驚發現，現代主義這些東西都研究過，而我們忽略了，比如場地的結構和場地的控制之間，再會看空間組合，很多年就提出了。我們鄉土方式一方面在研究本土特殊結構，同時也要反思現代主義它也在發展，我在北歐看到很多現代主義和地理結合很好的案子。現代主義其實還有生命力，地域同也是，兩者互動，有可能找到某種既合理，又合情的工作模式。謝謝。