2014年5月12日下午，講座“春秋時期的政治哲學及其當代意義”在中央美術學院五號樓學術報告廳進行，這是“甲午哲思——中國哲學之道”系列講座的第一場。該系列講座由中央人民大學哲學院教授溫海明主講。
講座伊始，溫海明教授便以“現實理想主義”一詞為紛繁複雜的先秦諸子百家學説定調，其參照係是以自由主義為主的西方政治哲學思路，即溫教授所言的“超現實理想主義”。溫教授認為春秋時期的政治哲學既是現實的，又是理想的，中國的思想家從先秦時代所表現出的精神是面對殘酷現實再提出理想主義的學説，而今天流行的西化哲學思路則是“超現實”的，它們面對的是一個相對超越的現實，即否定當今中國的現實而去虛擬一個以西方為標桿的現實。
溫教授提出儒家是先秦政治哲學的原點，具有中心意味。他將孔子的基本命題總結為“孝為仁本”。“仁”是基於“孝”的感情，“孝”是人對自己在天地中所處狀態的領會，是對現實的一種接受。而西方哲學更偏向於個人，談到家庭的情況較少。在這一點上儒家更具有普遍意義。儒家對天地都是充滿感情的，孔子不僅對人世有細微的洞察，而且對天地自然運動有深刻領會。孔子曾説：“天何言哉”，天不説話，但四季運作，萬物生長，這是孔子對自然生機的領會。但孔子關於“天”講得不具體，沒有推理，甚至沒有描述，不同於西方哲學的表達方式。中西方哲學問題意識之源相通，但發展出很不一樣的哲學思維品格。
孔子提出以孝為中心的人倫體系；以文化之道為政治教化的中心；強調君子的榜樣作用；以“克己復禮”的方法實現“仁”。孟子以其強烈的理想主義色彩提出“民貴君輕”的君臣關係；提出孝心與法治衝突的倫理困境。老子不僅與孔子一樣提出一套政治哲學思想體系，而且比孔子更進一步指出了道的同源性，與《周易》貫通天地人事之“道”一脈相承，從而為現實政治的大道設定了天地大道的根基。溫教授説到中國近二三十年的相對平穩發展很大程度依賴於國內政策的穩定。這體現了老子“治大國若烹小鮮”的思想，即治大國像煎小魚一樣，一翻就容易爛，所以不可過多地翻動。
溫教授對儒家與道家政治思想進行了概述，總結出的思想儘管帶有理想主義傾向，但總歸是現實的。溫教授強調到中國不是特殊的，特殊只是相對於西方化的潮流而言，而中國這塊土地上的政治、文化、經濟有著它內在的系統性與合理性，而儒家與道家學説都是針對這種政治、文化、經濟的現實提出。
在溫教授看來，整個先秦的思想界都是面對現實的，無論是韓非的論勢、法、術治天下的權謀，還是孫子的政治決斗方法，都是具有現實意義的。中國若是照搬西方的自由主義的政治哲學，強硬的學習西方的社會模式，都無疑是一種“超現實”的理想主義。那是在中國構造另一種現實，一種不合理的現實，不可能實現的現實。溫教授想要告訴大家的，正是從中國的實際現實出發，同時保持一種理想主義精神。 在講座末尾的答問環節，對於在座同學對於傳統文化憂慮，溫教授認為中國文化有其內在的合理性即中國文化之“道”，這個“道”是我們要去繼承和發揚並不斷充實的。儘管儒家文化是一種基於家庭的文化，與當前盛行于年輕人中的自由主義與個人主義相徑庭，但溫教授聯繫了自己青年時期的思想轉變歷程，他認為年輕人需要經歷與成長，作為一個中國人，就終會意識到這種內在於自己血脈中的文化根基。