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《營造之道——古代建築》蕭默著
《寄意神工——古代雕塑》賀西林著
在社會學家的眼中，器物是文明的第一個層面，制度、文化這兩個層面似乎更被他們所津津樂道。但這並不意味著器物不重要，恰恰在看似基礎的、低級的器物當中，蘊含著一個地域、一個民族的文明密碼。譬如雕塑和建築。
中國的雕塑藝術涵蓋深遠，它涉及到古藝術品的各個方面，青銅器、陶瓷、玉器、漆器、金銀器等，其中主要是石窟寺造像，古陵墓雕刻，陶塑俑人等，尤以佛教造像為重。在《寄意神工——古代雕塑》一書中，中央美術學院人文學院文化遺産學系教授賀西林以圖文並茂的形式，將中國的古雕塑品作了細緻歸納，闡述了中國雕塑的特點和發展過程。
在留存至今的中國古代雕塑作品中，鮮明地體現了中國傳統文化的精粹。大型雕塑強調整體感及空間意識，風格莊嚴宏偉、深沉雄大，予人以強烈的視覺衝擊力；小型雕塑則特別注重個體情態的塑造，尤其是人物面部五官的刻畫，風格簡約明快，洋溢著積極樂觀的世俗情趣。從書中選配的大量圖片，不難體會到上述特點。
“如果要用一座建築來體現中華民族的基本精神，那麼，長城就是最好的選擇了。”《營造之道——古代建築》作者、中國藝術研究院研究員蕭默認為，從長城可以看出，建築是一個具有雙重意義的複雜事物，第一個意義是它的物質性，即具有物質的使用價值；第二個意義是精神性。長城的物質意義到今天已經消失了，但它的精神意義卻存留了下來。
都城、宮殿、宗祠、陵墓、寺觀、塔閣、園林、民居……這些中國古代建築雖不是純藝術，卻同樣具有形式美和藝術美，而且因其體量巨大、保存時間久遠，更由於它的表現性和抽象性等藝術特性，其價值並不在純藝術之下，且不能被代替。在實用性和形式美的背後，同時也深蘊精神內涵——“道”。這“道”既是“人文”的，又是“自然”的，反映出中國人的禮樂、道德觀和“天人合一”的生命觀。
比如，中國民居在滿足物質性要求的同時，也具有適當的精神性要求。以北京四合院為代表的北方院落，採用對外封閉、對內開敞的格局，一方面保持與外部世界的某種隔絕，以避免自然和社會的不測，常保生活的寧靜與私密；另一方面，根源於農業生産方式的心態，又使得中國人樂於親近自然，願意在家中時時看到天、地、花草和樹木。“院落”又稱為“庭院”，“家”又稱為“家庭”，貼切地反映了中國人對“庭院”的需要。
不妨説，世上從沒有玄虛的精神，也從沒有單純的器物。通過閱讀和揣摩中國古代建築、雕塑，當能有助於我們更加深入了解自身的文明，當能有益於我們在堅實的基礎上進行創造。 |
