不去做自己想做的事情的話，“自我”就會慢慢萎縮的。由於“自我”會出現在臉上，所以，如果沒有努力的目標或是自覺的話，表情就越來越呆滯了。
攝影家荒木經惟是世界上出版個人攝影集最多的攝影家，截到 2012 年，他已出版畫冊、影集 460 余部，這個數量還在不斷增加中。2010 年他被查出患有前列腺癌，他背著相機住進醫院，偷拍護士，拍病房以及窗外的天空，又出版了《前列腺癌》。治療期間，他接連出版了《遺作》、《遺作Ⅱ》、《遺作Ⅲ》三本攝影集，直到病情穩定，他才結束了這個與自己生命“並時”的系列。
人們對荒木的態度兩極化，不是極端貶低就是高度褒揚，他的爭議性不光來自他選擇女體拍攝對像和他色情的拍攝方式，也來自他的攝影觀念。
文 | 荒木經惟
1、女人的面孔
你的婚姻， 失敗了兩次左右吧？沒關係， 沒關係， 就這樣挺好。要是你覺得最近自己變難看了，那就換個男人好了！
塑造女人容顏的是男人。
寫真這種東西，就是很短暫的一瞬間的戀愛啊。
在我投入熱情的時候，女人也會予以回應，開始興奮起來。並且對我回報愛情。那個瞬間！因為交換了愛意就會露出好表情啊。“我迷上你了！”一樣的表情。
説什麼還是年輕好，都是被社會挑唆的。 40 歲，50 歲，隨著年歲的增長，臉逐漸成為那個人獨有的東西了，對吧？不是別人，是自己造就出來的臉。因為那臉上刻印了自己經歷的種種滄桑，所以，比起年輕女孩的光滑臉蛋來，絕對更好看。
面孔好的女人是兼而有之的。即同時具有懂得多，有求知欲的知性，和單純得叫人哭笑不得的“癡性”，缺少哪一個，都似乎缺少點什麼。
有故事的臉好看。例如《東京人生》（ 2006 ）封面使用在公用電話亭裏打電話的女子 。在黑白色調的街道背景中，一個女子緊握話筒，望著虛空。作家田邊聖子曾經對我説過：“荒木先生的一張寫真，就可以寫出一本小説來。”
我覺得，在女人被捆綁，身體漸漸不能動彈的這一過程中，她們的內心也會逐漸産生被捆住的感覺。很短暫的戀愛關係，就會一點點産生出來。
2、男人的面孔
最近常聽説草食係， 我可不喜歡。不過， 我現在也是草食呢。醫生説前列腺癌，不能吃肉。
自己控制惡，控制過頭了，連控制這碼事都給忘掉了，全都成了被去除了毒素的溫順的羔羊一般。這樣的男人就是人們常説的“草食係”吧。
草食係君的面孔裏看不到“我想要成為這樣的人”的氣概，很無聊的。
……不去做自己想做的事情的話，“自我”就會慢慢萎縮的。由於“自我”會出現在臉上，所以，如果沒有努力的目標或是自覺的話，表情就越來越呆滯了。
“男人的臉就是履歷書”，大宅壯一這樣説過，説得真好。
無論是誰不都是這樣嗎？自己在做“那件事”的時候，就能夠看見更多的東西。跑步快的人，在跑步的時候，會了解世界；小説家不寫東西的話，就不能理解世界。對於我來説，那就是寫真。
3、城市塑造人的面孔
由於得了癌症， 醫生讓我異地療養，可我還是想住在東京。因為我喜歡善也喜歡惡，什麼都喜歡。一直住在這些善惡頻發的東京，所以我才會有複雜的面孔吧？
風土毫無疑問是塑造人的面孔的要素之一。
比如，《青森的面孔》和《鹿兒島的面孔》我都拍了，人的面孔完全不一樣。經受北方的嚴寒的人們沉默寡言而靦腆，而且內心十分堅韌。
相比之下，鹿兒島真是不得了。我的粉絲大媽們竟然追到了我下榻的飯店房間來〔笑〕。她們那開放的熱情，還是能夠顯露在面孔上的。
我不是在評論哪好哪不好，我是説當地的氣候與風氣都會烙印在面孔上的。
我以為東京會讓人的面孔變得不好。另一方面，我又感覺東京人的面孔會是最有趣的。面孔在喜怒哀樂等各種情感的侵犯之下，才能變成好面孔。
庶民區——人與人距離越近， 表情越生動。
4、從遺容中領悟人生
差不多講完了吧？聽你這個醉漢説話有什麼意思啊。你們不是露出這麼一副表情了嗎？
我也活不了幾年了，所以， 請耐心聽我説吧， 哈哈哈。
父親是住了很長時間的醫院之後去世了。至今對這件事我還感到很愧疚。
因為，我在父親住院期間，一次也沒有去看望過他。
一方面是我不想看到父親因為得病而衰老的臉，而且自認為父親恐怕也不想讓我看到自己變得憔悴的容顏吧。我要是得病了，也會這麼想的，都是男人，覺得這種心情應該是相通的。
可是，後來聽説父親問過：“小經怎麼不來呀。”
我深受打擊。直到現在還特別後悔。直到我自己因為癌症住了院，才明白雖然不希望某個人來，但是那個人真的不來的話，就會感到寂寞，這樣很微妙的心情。可我那時候不懂得這些。
以上摘自《表情不錯的人》
荒木經惟 著
5、傷感的旅行
1940 年荒木經惟出生於東京平民區。1959 進入國立千葉大學攝影印刷工學系，在學期間他經常泡在影院，當時他喜愛並接受了義大利新現實主義，畢業設計還製作了名為《公寓樓裏的孩子》，這部影片促進它的攝影集《山池》的出版，並在 1964 年獲得“太陽獎”獲得初步認可。供職電通廣告公司期間，他舉辦個展在鑲嵌板上出現放大的女性器官照片；製作了由 300 名女性身穿泳衣並印有電話號碼的作品，還以人臉和街景為素材，探索攝影中新現實主義的可能性。在公司裏他認識了打字員公司公認的美女青木陽子，此後兩人到京都、長崎等地新婚旅行，他拍下所到之地的自然和人文景觀，對陽子日常生活進行拍攝，他選擇 108 幅照片在 1971 年自費出版了第一本攝影集。
攝影集《傷感的旅行》裏陽子躺在小舟側臥的照片成了荒木的經典之作，陽子在列車上的冥想、她的發飾、提包和車廂的背景發映出時代背景；荒木還拍攝陽子達到高潮、做愛後裸體站在旅館房間、以及兩人剛躺過的空床，床單的褶皺間滲透著溫存，這些照片散發出真摯情意，那是只有相愛男女才會有的性感氣息。
6、藝術是猥褻的，而猥褻是藝術的
人們對荒木的態度兩極化，極端不是貶低就是褒揚，他的爭議性不光來自他選擇女體拍攝對像和他猥褻色情拍攝方式，也來自他的攝影觀念。在荒木眼裏，藝術是猥褻的，而猥褻是藝術的。只有禁忌是猥褻的，因為規定禁忌實質上引發了猥褻之心。禁忌令人好奇，而驅除好奇（猥褻之心）的唯一辦法是驅除禁忌，使之無害，荒木以自己的攝影完成這看似詭辯的邏輯。他用攝影提醒色情不單在器官，它無所不在，他用自身視角打破色情禁忌，不斷向社會設置的禁區衝鋒。
他拍攝少女的迷惘與殘酷、孤寂與苦澀，有時會將成熟女人的視角賦予拍攝的少女身上，他拍攝的少女具有寓意和象徵，看起來即傳統又現代。繩縛是他極富爭議的題材，“繩縛”傳統起源於江戶時代，1742 年幕府頒布的刑罰，如今它在日本作為與性有關的自願行為，這與日本民族特有的性觀唸有關。縛師作為職業如何捆綁讓受縛者體味到極致的性慾滿足，使他們的第一要務。荒木的攝影與繩縛有所區別，他只是利用其外在形式，通過視覺傳達與傳統相同的東西，這與西方的性虐不是一回事，他的理念是女孩被縛時更加性感和美麗。