山下煙霞山上樓，

丹梯躡足小勾留。

置身已在煙霞上，

還有煙霞最上頭。

清.劉源祿《華樓》

天籟遠出

秋入京華，訪官書院，遺構蕩然難尋，見一座氣宇軒昂的老屋被一群破亂不堪民居環抱，我幾經週折接近瞻仰，老屋看來已年久失修，滿身斑駁，默默臥虬于雜草荊棘和百蟲群蛙之中。怎這般形態？想當年這裡一定是“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”的景象。

我躡手躡腳、輕輕地、緩緩地撥開叢叢雜草，環繞老屋細察，老屋的魂魄與現實如同清塵濁水，浮沉異勢。剎那間，見墻根嵌有一塊烏青石，石上有依稀難辨的幾行龜茲文，我乘著一縷縷雜草搖曳間的光影，斷斷續續地辨認石上碶刻的文字，一個時辰方才罷了，真可謂，青山遮不住，頓覺奇妙，這乃是一段失傳千載的《呱呱天籟遠出記》，此文大意是這樣的：

呱呱天然渾成，胸懷遠志。頂盔挂甲，饕餮面飾，係挾纜裙，藻服束丹，身披彌雲飛天神符。望臉上看：乃是鼻直口方，兩耳有輪，九連白羊大象眼。手持一柄開山板門金剛虎齒鶴頭杖，跨下一匹閃電得勁白龍駒。一路風塵萬千，與各色妖魔鬥智鬥勇，力排萬難，馳騁不息。

乘著朝陽，越火焰山，與鐵扇公主同飲美酒，酒後攜手走葡萄溝，橫跨戈壁灘，滿目仙境。呱呱與公主一口氣跑到了天山腳下。公主對呱呱説，你往山上看，能看到什麼？呱呱順著公主所指方向看了再看，是一片皚皚雪山，順著雪山向遠處看，還是一片皚皚雪山。公主説，你喝碗狗肉湯，提提神，你再看，使勁看。呱呱鼓足了勁，抖出渾身解數集于九連白羊大象眼向雪山聚氣凝視，看了又看，直看得昏天黑地才看到了山頂上一朵雪蓮花。公主説，呱呱，再透過雪蓮花瓣，還能看到什麼呢？呱呱灌下一碗五龍背魔血玄蛇天祿靈狐火輪湯，振作了元氣，目光穿透了黑雲沙海，蠻荒神巫，再穿越了片片花瓣，終於洞見了一束雲天之外沁人心脾的透明。此刻，天籟四起，呱呱滿目天工開物的光芒。

天工開物

這就是王懷的《天工開物》。

兩片黑色的大木框呈丁字型嵌在一起，每片木框高4.5米，寬3.5米。這兩片木框的連接有四種以上榫卯，根據木框上下左右不同的連接形態，形成了不同視覺時態下的不同結構。第一種是榫頭插進去，但沒有插到底，第二種是榫和卯插到底的，第三種是把榫和卯完美平放的，第四種的榫和卯不是四十五度角，是有空隙的。木框是正方形的，但木框裏面的邊線不是正方的，每一條邊不是絕對平行的，所以在裏面也形成了一個帶角的不規則的四方形，從整體的造型看，形成了正確與不正確之間的參照係。這種不規則的正方形，和中國的建築、傢具中的榫卯結構的造型都有一定的聯繫，相互透通，但又在一個很規則的很限制的空間中若即若離地相通。在木框的側面約1.5米高處有多個大小不一的小孔，孔很細窄，觀看者要上下左右反覆移動目光，才能在一個錯位相切的孔中看到遠處的光照。而且，觀者要微一低頭才能看見這個孔，這樣的視覺位置更能吸引觀者從孔中凝望，如果直著就可以看到，就顯得太簡單了。因此，王懷在琢磨觀者的視覺狀態和心理狀態，要在有限空間裏，發生一個尋與找的過程。

沖天也有孔，那個孔有點像哥特式教堂的尖頂，很透但是很窄，帶有一點神秘性。站在地上一抬頭可以看見天，這就是中國人的宇宙觀和人生觀。早在新石器時代，古人對意識、精神和情感已擁有了初步的認識，認為意識和精神會升天，因為物質會消失，精神是不會消失的。因此，古人在陶罐的頂部開個孔，意識和精神可以從孔中自由出入，來往于天地之間，直至唐人皎然超越了有限的取境法度，道出了：“積疑一念破，澄息萬緣靜。世事花上塵，惠心空中鏡”的心識。一晃眼，這又形成了《牡丹亭》裏營造的超日常的時空。所以，人類的意識、精神和情感可以通天的思想一直薪火相傳，直至留在我們的心中。近年設計的軒轅黃帝陵的建築天頂就是一個碩大的空圓頂，是一個沒有頂的建築。是不是所有的黃帝子孫步入此處時，意識和精神都能通天呢？我想這是對天人合一理念的一種引喻，一種雄心，一種象徵。因此，當我們仰頭透過天工開物頂部的孔會看到天空，看到飛翔的大雁，也會看到心中的雪蓮花。所有的人都可以在此得以飛天，只有踏在雲上才能體會到王懷延伸了古人這種啟迪、遐想和胸懷，讓世人超連結《天工開物》中的物境、情境、心境，一起仰首踮足，再一起豁然開朗。

此刻，《天工開物》成了人與人、人與現實、人與理想和人與未來之間的節點，也是傳統與現實在同一目光中的相遇，所有從孔中凝視者都伸出了飛翔的翅膀，化為天工。當觀者平視對望到光明，覺悟的那一刻，即開物了。作品對觀者來説，是可以跨越、可以走動、可以凝視的。所有觀者的動作都被巧妙地挪用，並構成了作品本身的一部分，讓每個觀看的人都有一種不同的感受。作品本身就成為了人與人凝視的一個仲介，觀者變成了真正的主體，這樣，作品的角色就一直在變幻，作品意境也就非常之廣闊。

由此，《天工開物》只有獲得了有意無意地參與，作品才能橫絕太空，意義才能超以象外。

如意天下

王懷選用了軟金屬，天工般的揉捏，在意與象之間營造了一個氣韻生動的如意，無疑，通過如意放大了整個中國文化的象徵，人文的企盼，百姓的渴望。可是當人們走近如意時，看到的一面是如花似錦的燦爛，另一面是腐朽糜爛的惡毒。兩個不同且無法分割的完整世界，合為一體即成意義上立體的如意。如果説，王懷的《天工開物》揭示了現實世界中平視間的生活感悟；古往今來的宇宙觀和人生觀，那麼《如意》則是切開了人類內心和造化的切面。狠狠地解剖了人性中的多面性和複雜性，這不是簡單的囿於人面獸身或獸面人身的造型，而是直指內心深處的真實性，在社會生活日趨現代化的進程中，這已成為了現代人心理的傾向性和普遍性——既抒情又猙獰的如意。

美好的生活，這是個傳統的理想。今天我們的理想變得耀眼且無序，在這個人們把理想轉變成美醜同體的時代，無疑引人思考。中外歷史上也有許多容貌艷麗，內心邪惡的人物，比如克麗奧佩特拉七世，她被稱為“埃及艷后”，是一個“無與倫比的美女”，集情人、母親、戰士、女王于一身。她不僅美麗，也很有政治頭腦。她利用自己的美艷和智慧，依靠凱撒的力量，從敘利亞重返埃及，執掌大權，而她也成為了凱撒的情婦。凱撒死後，其部將馬克安東尼又成為這位埃及艷后的情人。最後，在與渥大維爭權失敗後，安東尼和克裏奧派特拉相繼自殺。在中國傳統文化中也有類似的人物，《封神榜》中的妲己是一個被九尾狐精附身的美艷無比的女子，其個性殘酷，慫恿紂王殘害忠良，濫殺無辜，創出炮烙、錘擊、蛇咬等可怖酷刑和一連串令人髮指的惡行，最後以禍國妖女之罪被處死。

這是人的內心與現實之間的衝突。在漫長的人生過程中各種各樣的起承轉合，形成了人們善惡難分的普遍性。而王懷的智慧和勇氣在於把善與惡、美與醜的兩重性，巧妙地寄生於美好載體——如意。燦爛和腐朽相互寄生，好像是一塊三明治中的肉和菜合在一起，咬一口就全部吞入胃中。此刻，燦爛與腐朽就像無法分割的細胞日夜週游于我們的體內，形成了我們的血液，甚至性格，構成了我們日常生活中的波瀾和心理流變中的暗礁。

同時，《如意》也啟發了我們另一種思考，我們以前只習慣從健康中提煉健康的疫苗，其實，從病菌中提煉，仍可以著手成春。王懷的思考與實踐已離開了常態下的審美和美學，超越了日常的人生價值和美學價值，嘗試著從罌粟中品到妙機。正如許多禪宗故事那樣，初一看，可能是反常理的，甚至是胡言一派。如明明想説的是東，禪宗卻和你説個西。但只要能覺悟其深意，就不辯自明，無論是精神，還是情感，頓覺一片燦爛。

思與境偕

《天工開物》和《如意》這兩件作品，一個是扛鼎凝重的，另一個是婀娜多姿的，兩個不同的視覺世界，可精神上是一以貫之的，王懷手裏總是握住一根線，這根線中飽有中國傳統精神，當這根線握得越來越緊，傳統精神就越來越能激發出他新的藝術生命。進而從觀念的拓展到形式的演變，這就是吳冠中講的“風箏不斷線”。王懷從1970年代開始在形式主義道路上思考與探索，從最早的求索變形構成到紹興的故園，再到解構明清的傢具，一路走來。現在，這兩件作品一下子把近三十多年來的思考與探索都活化了，如同打通了經脈，奔騰自如，將歷史與現實疊加在一起。它們和王懷以前的平面作品相比，不但形成學術思路的連貫性，而且形成了新的視覺衝擊。就如同在平面幾何的測量中，兩點之間距離是最近的，但在宇宙空間中，兩點之間的距離卻成了一條弧線，可能不是最近的，因為空間不一樣了，標準也不一樣。這兩件作品的誕生就是王懷對人生觀和價值觀的轉折，由此而形成了將藝術表達提升到行神如空，行氣如虹的境地。因此，無論從藝術思想還是藝術表現都是一個較大的轉折——思與境偕。

離形得似

呱呱在天山腳下看了三天三夜天工開物之盛景，繼續向前！一路顛撲不破，塵土飛揚，餓得雙目閃閃，來到了阿勒泰山東段諾爾特峰下的諾爾特湖，這裡山石崢嶸，奇峰淩空，白雪皚皚，銀光四射。但見王懷赤膊跳入零下三十度的湖中游泳，呱呱問王懷：“冰湖冷不冷呵？”王懷笑答：“冰下是最暖和的世界。”呱呱撿起一輛摩托搖頭擺尾地上路，從諾爾特湖向布倫托海狂奔，這一段路崎嶇險阻，高低不平，遠處的美景已難辨真偽，如同在穿越真實的幻象與虛擬的時空，飛奔中，呱呱的前輪衝進了山溝，一時驚惶失措，閉上雙眼，踩足油門，騰空而起，單輪落地，這破摩托也全身骨折了，趴在陣陣飛土中，貼上幾張烏倫古琥犩兕火牦傷骨膏藥，波瀾起伏地飛馳到布倫托海畔。

呱呱已一身灰泥浹汗，跳入海中洗心滌神，巧逢一群雅羅魚曳入呱呱口中游賞，正好一頓大補。吃飽了鮮魚便放眼望去，煙波浩淼，水天一色，天鵝浮游，海鷗翔集。遠處依稀可聞：如意天下！

2007年深秋于海上跑馬場鐘樓

Traces of Nature

Art of Wang Huai Qing

Zhang Qing