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後弘期以來,藏文書法藝術得到了很大發展。隨著弘法,大量的編譯、謄錄經卷客觀上促進了藏文書法藝術、制墨工藝和造紙技術的提高。每有大部頭經卷的謄抄工程,便會邀請當時的那些書法高手共同謄錄。比如,十二世紀中葉,大譯師仁青桑布在組織修訂並補譯佛經時,邀請了全西藏最著名的書法家們,用蘭靛紙和複合紙抄寫了幾十部經文,並要求卷與卷、部與部書體一致。十三世紀,薩迦班智達和八思巴修成薩迦南寺。寺內大殿西墻內修起了經書墻,動員全藏區的書法家、謄錄師來抄寫佛經,“砌”成了由8萬多部經書組成的經書墻。 上述這類謄錄活動推動了書法藝術的普及和提高。白徂體是專門用於書寫經卷的烏梅體,也是這個時期産生的新的書體。白徂體又分有斜挑、無斜挑和朱徂體。 正如前述,烏金體中瓊體、尼體和康區體的相繼出現,也是刻板經書的需要。特別是瓊體又成為金寫佛經,尤其是《甘珠爾》、《十萬頌》、《丹珠爾》的最主要、最莊重的書體,書藝達到了最精美的程度。薩迦王朝時期産生了彎腿朱匝體。不僅薩迦法王發佈的政令是用這種書體書寫,甚至碑刻文也用這種書體。噶丹頗章時期,政令則採用長腿朱匝體書寫。到了十九世紀末和二十世紀初,娟秀的短腿朱匝體成為西藏地方政府政令書體。徂同體、徂仁體、徂瑪酋、酋體、酋欽等是後弘期出現的書體。徂同體、酋體等又分雄體、拉體和尼體以及伊體等。 書寫迅疾、形體優美流暢的酋體和酋欽體(大草)是後弘期,特別是上世紀和本世紀書法藝術的一大成果。酋體和酋欽已成為最實用、書寫最快的書體被廣泛地運用。後弘期書法藝術繁榮的一個顯著例證是多種書家體的出現。覺羅體、恰羅體、貴羅體、多丹體、央丹體、仁布體、美妙體、八思巴體等等,都是後弘期以來的歷代大譯師、學者或書法家創新的藏文新書體。 從藏文産生以來至今,先後共出現了上面書體。其中常有的有烏金、徂仁、徂同、朱匝、白徂和酋體等。特別是酋體運用最廣。 藏族歷來十分重視書法藝術,重視書法練習。孩童入學之初的頭幾年,主要是學習書法,打好書法功底。習字之初從徂仁體開始。並且在西藏地區一般是用習字板練習。待習字板上達到一定書寫功底後方準其在紙上習字。一般有書法功底的人能書寫六七種書體,其目的在於能夠視情而書寫不同書體。字體或書法作為文人的臉面,人們很重視書寫藝術。舊時文人致書他人,多含顯示自己的書法功底之意。 按照傳統的學科分類法,書法是屬於大五明的工巧明的一個小分支。工巧明是一個非常龐大的學科,幾乎統括了自然科學的一切領域。當然,醫學、歷算不包括在其中。紙張的製造、各種墨汁的研磨調製也是包括在工巧明中。因此,以精通大小共十明為治學最高目標的藏族學者,自然把書法作為學識功底加以研習並在各自的論著中加以闡述或作專著加以論述,其中必涉及造紙工藝。 造紙業幾乎遍及藏區各地。造紙的原料多為狼毒草根。紙張則以産地命名,如更肖、塔肖、定肖、尼肖等等。 傳統的墨汁是用松枝燃燒的煙塵調製而成的。至於八寶墨則是研磨金、銀、銅、珍珠、珊瑚、白海螺等而合成的。八寶墨是專門用於書寫經書、重要公文等。
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