| 文/張羽
一般來説，行為藝術只存在“一次性”價值，也就是説只存在於“現場”。這一特性把行為藝術推到了“反體制、反商業”的位置，也把行為藝術有效的和其他藝術樣式拉開的差異。但另一方面，也把行為藝術逼到了一個難以溝通和傳播的死衚同，行為藝術的一次性價值的特性拒絕了很多現實的操作，包括兌換為金錢的可能。是好事？是壞事？
本文更願意談談行為藝術特有的一次性意義的壞處。一、行為藝術的一次性價值捍衛了藝術的獨立性的同時，也把自己變成了一次性消費的竹筷，迅速生效也迅速消失得無影無蹤。二、因為一次性的速朽性，使得行為藝術的意義很難進入學術系統進行嚴肅的反覆探討，更多的是在各種傳聞中變成不可理喻之物，喪失更普遍的溝通價值。三、圖片、影像等遺留物非但無法做到還原現場，甚至只會削弱現場的意義。四、一次性現場的不可複製，使得行為藝術及其遺留物難以進入商業系統，無法將自身商品化。
行為藝術家談商業仿佛是個道德大忌，但正是這個拔高的道德姿態殘害了行為藝術家的日常生活。這一點上，我是唾棄這種道德範式的。我堅信一個東西，也是安蘭德提出的觀點——靠自己勞動發財是偉大的道德，藝術家也不例外，當然行為藝術家也不例外。
行為藝術真的只具備“一次性”價值嗎？其實不然，行為藝術是一個比任何藝術樣式都更有“價值彈性”的玩意，下面我們將仔細清理出行為藝術的立體價值結構，大家會發現，原來行為藝術不是一次性的，它埋葬著尚未挖掘的無窮寶藏。行為藝術存在一個價值鏈條，如果把第一現場視為元價值的話，行為藝術還存在現場之外的次生價值、再生價值、衍生價值等。我統稱為“行為藝術的剩餘價值”。
一、行為藝術的次生價值
次生價值也就是以往習慣上稱之為行為藝術遺留物的價值，包含圖片、錄影、文字、道具等。之所以把它們列為次生價值，是因為它們都是元價值（第一現場）的直接連帶産物，它們從屬與現場元價值，但弱于現場價值，更多的是作為文獻的價值和意義，很難具備再展示再塑造的價值。
二、行為藝術的再生價值
另一條線索是行為藝術的再生價值，所謂再生，就是再生産的價值，有別與次生價值的從屬性。再生價值其實也是種再造價值，在現場元價值基礎上，我們可以挖掘出很多可以再創造的元素（思想或形式），例如行為攝影、行為繪畫、行為電影、行為多媒介、行為廣告等。這些方式具有元價值基礎，但又具有自身創作的獨立性。，可以脫離現場價值的依附獨立存在。對這一價值點的挖掘和認知在藝術史上尚處於模糊狀態，大多沒意識到行為藝術在現場之外，在遺留物之外，還可以再造。
三、行為藝術的衍生價值
關於衍生藝術品，現在的藝術圈談論得比較多，但大多停留在一些展覽促銷工藝品範疇，沒有什麼獨特的創意之處。其實，衍生藝術品的創意空間和行銷空間非常開闊，遠不止是做點小型工藝品那麼簡單。在其他藝術樣式的衍生工藝品越來越多的時代，行為藝術似乎在這塊落伍了，事實上，行為藝術一旦與商業行銷和廣告結合，會爆發出很多精彩的創意，也可以産生很多新奇的衍生藝術品。
這些行為藝術的剩餘價值的確存在，只是我們都沒有去認真對待過。也許，這些剩餘價值正是行為藝術突破自身瓶頸的必經之途，也是重新激活藝術史的重要契機，更是公眾需要的文化價值與社會價值。
|
