繼一九九七年，隋建國老師四月用泡沫橡膠雕制了“衣缽”系列的第一件作品（不帶人體的僵直外套，鑄鋁，1997年四月）之後。藝術家接著創作了一九九八年的“衣紋研究”系列：“中山裝”被穿在西方著名的經典裸體雕像上。當我們的眼球被這些不倫不類的雕塑形象所刺激的時候，一種更深沉的思考和反省油然而生。藝術家正是利用了這樣表像而直觀的雕塑形象，把那個西方審美視域中最經典的藝術形象進行了新的解構和詮釋。

希臘古典雕塑，原初的裸體是那個崇尚健美和運動的時代最美的標誌，均勻的體態，健美的肌肉，舒展的動作。然而這一美的形體上被煞有介事的套上中國最特定時期的中山裝時，一切都發生了轉變。在這裡隋建國援用的中山裝，是一個很經典的時代符號，它源於十九世紀的日本，而日本又是從普魯士拷貝過來的新服裝。雖然經過了由西方來的第二度轉化，這個設計基本不變，不過附帶著孫中山所賦予的象徵意義：五顆紐扣象徵了五權分立，四個口袋象徵了四項美德等。這種新式外套，是西方式的挺胸提肩，帶著軍人的神氣，這個設計是為了立正敬禮的，而不是為了讓體態舒暢的。既代表了那些策動了現代性的無名父輩的形象，同時也是在生理意義上約束了現代中國人身軀的裝束，現在被穿在了古希臘運動員的身體上，原初的裸體美所展現的肌肉和力量被完全消解。我們不得不承認，中國現代化是歷史上最偉大的革命，它在狂飆突進的推動中國走向世界不斷強大和發展的同時，也以最徹底最極端的方式破壞了中國文化，無論文物風俗或政治遺産都被蕩然掏空。

面對這樣的雕塑作品，就像一個歷史的老人，佇立在中國的大地上，看到滿眼現代城市的醜陋和裂變，傳統文化的消解，不倫不類的學習，審美的喪失，經濟和物欲的追逐，沒有標準，沒有思考，一切都變得很不穩重，原本美麗古典的一個個中國小鎮，城市在城市現代化建設的推進下，就如同穿上中山裝的希臘古典雕塑男子一樣，儘管厚重而健碩的軀體依然真實，儘管神情和姿態依然優美，但極不平衡和不協調的搭配卻破壞了美本身。毛澤東的文化大革命之後，當我們無時無刻不將中山裝和共産黨或革命傳統的意識形態聯想在一起的時候，我們同時也明白了革命對人精神世界和審美世界的無情侵蝕。隋建國的雕塑衣紋研究大概正是要向世人展示這種真實。可怕的真實。

隋建國衣紋研究