孔子誰也沒見過，歷史上又出現過許多版本的聖跡圖和孔子像，新版《孔子聖跡圖》創作的當代意義是什麼？能否超越古人？就此話題本報記者採訪了項目繪畫創作組的畫家——清華大學杜大愷教授。

杜大愷對記者説，在傳統文化全球升溫的今天，圖文並茂的新版《孔子聖跡圖》不僅能改變近百年來對孔子形象的誤讀和對孔子學説的輕視。也能在今天這個讀圖時代，解決學生們讀孔子原著的困難，也符合當代的傳播現實，有利於傳統文化的普及和儒家思想的傳播。

孔子不僅是個思想家、教育家，還是一個非常值得尊重的人，今天意義上的人。他的“仁愛”不是僅對家人、鄰居，而是對整個人類社會。自孔子去世後，關於孔子的畫作很多，《孔子聖跡圖》就有很多版本。今天新版《孔子聖跡圖》的創作，不論是從時代背景、對孔子思想的把握，還是在語言藝術及繪畫藝術的層面上，我們這代畫家有能力畫出一個生動的接近人們心目中想像的人間孔子，創作出一部比歷代更好的藝術巨著。

一是，今天對孔子的研究具備有史以來最優越的條件，科技的發達與資訊的通暢，是古代藝術家不能攀比的。清華組的5位畫家雖然只負責25幅的繪畫任務，卻通讀了新版《孔子聖跡圖》100幅作品的腳本，認為腳本選擇的角度、故事情節等，舍去了歷史上對孔子過好或不好的評價，比較客觀，其文字表述跟當代社會的評價標準基本一致。

在前些天組織的“2500年後再走孔子週游列國之路”活動，對創作活動也是很有意義的。雖然由於時代的變遷，今天我們走過的孔子週游六國的存在現實，跟當時的情景已不可比，許多歷史資訊已經沒有了，直接應用到創作上的也並不多。如果説對創作有直接幫助的，大概就是尼山夫子洞，對孔子出生場景的想像會比較形象。但六國之行對於下一步藝術家的圖像生成空間、想像力，特別是在一定的現實基礎上的想像力的開掘，具有特殊意義。

二是，近百年來考古學的發展，提供了比較客觀地認識歷史的參考史料。包括對古代的服飾、社會制度、生活習俗、建築形式、各個不同時期的器皿史的認識。歷朝歷代的藝術家們，都不可能佔有像今天這麼多的客觀史料，為今天在100幅聖跡圖上所能呈現的歷史故事，大致提供了一個可參照的模式，可以做到較真實地接近歷史。

三是，從中國整個繪畫藝術的發展來看，近百年來，發展最好的領域，就是人物畫。比較來看，今天創作繪畫的手段、方式、格調、技能，特別是比較現實主義的創作手法，是歷史上從未有過的。這是古代人無法替代的，今天的繪畫創作會跟古人有所不同，有所超越。最重要的是對孔子的認識，對孔子思想的認可，今天這個時代做得最好。

基於這三點，創作組對《孔子聖跡圖》的創作充滿希望，也充滿信心。

當然，不同歷史時期對孔子形象有著不同體裁不同形式的創作，如雕塑、繡像、繪畫等，都是重新創作孔子形象的基礎。至於“先入為主”，吳道子的孔子像，雖然客觀來看刻畫得還不夠，但多少還有點氣質，這是內在的體現。孔子是個有愛有恨，又是個非常平易近人的、睿智的人，有與一般人不一樣的氣質，要畫出其精神層次。即使畫背景山水、風景畫也要畫出內涵，我覺得這一點很重要，不能單薄。

古代文獻中一些文字的敘述是很不確定的，文字本身就有許多想像空間，我們無法復原歷史，也應了歷史學一句話，“一切歷史都是當代史”。對活在2500年前的思想家、教育家，智者，仁人做出刻畫，很重要的一點就是今天我們的想像與判斷。當代藝術家要做的是“在繼承中的創新”，誇張一點來説，要使這次創作超越歷代，再造一段歷史。新版《孔子聖跡圖》的創作是從孔子出生到去世70多年的歷史，每十年會有一個相應確定的形象，每十年的變化還要有個相對穩定的狀態，這也是古代藝術家做不到的，是今天的創新。

當然，今天畫孔子不是件太容易的事。孔子一直活在人們的想像中、理想情境中，所以孔子畫成什麼樣才合適是有難度的。創作組是一個群體，來自全國4個學校，共20多位藝術家，如何協調孔子及弟子形象上的、創作手法上的統一，創作者還應該做到“求大同，存小異”。但我相信，有這些時代的優勢，新版《孔子聖跡圖》在2009年面世時，一定是份令大家滿意的答卷。