陳唯實：用“革命的精神武器”，喚醒沉睡的中國
【編者按】
希臘神話説，普羅米修斯盜天火照亮塵世。
馬克思説，我就是普羅米修斯！
在20世紀上葉的中國，也有這樣一群普羅米修斯：他們將馬克思主義的光亮帶到黑暗不知方向的東方古國，用理論照亮新中國的前路；
他們將信仰的星星之火，燃成銳利的理論武器，燎原舊世界，催生新中國。
我們稱呼他們為：追光者。
他們追逐的馬克思主義真理之光，穿過了舊中國的陰霾，正在一代代共産黨人的呵護下，飛向時代前沿，點亮新時代的光榮夢想。正如習近平總書記曾深刻指出的，“馬克思給我們留下的最有價值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規律和尋求自身解放的道路”。
回望來路，我們同樣不能忘記一路用理論守護中國穩健生長的他們。
今天介紹的追光者，是讓普羅大眾從剝削中覺醒的陳唯實。
一、一個被剝削的無産階級
馬克思説，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯髒的東西。”
看到這句話時，陳唯實感覺，自己的心臟被砰的一聲，擊中了。
那是1934年，他僅僅21歲，卻已經深刻體會到剝削的罪惡。
他的父親，因為土豪劣紳的迫害，在他面前永遠地閉上了眼睛。那時，剛剛從南洋打工回來的他正興奮地策劃著未來——用這些積蓄重回學校，唸書考學，讓父親過上好日子。
可他一輩子辛苦勞作的父親，失去了等他讀書改變命運的機會。
在南洋，14歲便被資本家逼著夜以繼日的工作，他埋頭苦幹；掙的錢勉強維持用度，吃不飽穿不暖，他咬牙堅持。
可當他捧著一點微薄的積蓄和滿滿的希望回到家鄉，卻親眼目睹父親的死時，這些年遭受的委屈，終於噴涌而出。
一腔悲憤，一腔孤勇。
他意識到，亂世之中，不可能有偏安一隅的安穩日子，唯有投身社會洪流，才能改變命運，乃至改變時局，變革社會。
於是，他離開老家廣東，來到當時時局的中心，北平。在這裡，他想自學寫文章，來揭示社會的黑暗，喚醒更多曾經跟他一樣逆來順受的人們。
藏書豐富的北平圖書館吸引了他的目光。
恰好身無長物的他沒錢買煤取暖，便乾脆一日日呆在圖書館裏，取暖讀書。一開始，他研究的是文學，有一日，書架上一本有關馬克思的著作吸引了他的目光。
書中，馬克思對資本主義罪惡的揭示、對剩餘價值的闡述擊中了他的心臟。
這正是他曾經歷而仍感困惑的。
“資本家招募工人從事高強度的勞動，卻只付給他們極少的工資。”“工人在必要的勞動時間之外，創造的新的價值，本應歸工人所有，但是卻被資本家憑藉對企業的所有權無償獨佔，這就是資本家剝削工人發財致富的秘密。”
這樣露骨揭示社會現狀的政治經濟學讓陳唯實對馬克思的理論産生了濃厚的興趣，從政治經濟學到哲學，書中的無産階級、革命鬥爭等詞眼點亮了他心中的光亮，一條哲學的救國救民之路，赫然出現在他眼前。
那段時間，他幾乎把圖書館內所有哲學方面的書都讀過了，並詳細地做了筆記，同時，他還蒐集了1927年以來翻譯出版的所有哲學資料。
他明白了長久以來遭受剝削的根本原因，也明白了農民、工人這些窮苦大眾如果不聯合起來反抗，就永遠不可能擺脫這樣的生活。
他也渴望，讓更多曾經和他一樣被剝削、被壓迫的勞苦人民，像他一樣覺醒。哲學到大眾中去，才能發揮它應有的力量。
於是，他出發了。
二、一個戰鬥的馬克思主義者
1935年，陳唯實告別了同鄉，來到上海。
聽説這裡風雲際會，進步作者、馬克思主義宣傳讀物交織。他想在這裡，實現自己“哲學為勞苦大眾服務”的志願。
可上海的景象並不如他想像中美好，他後來寫到，“偌大一個上海，被帝國主義割據為一塊一塊的租界，在租界上挂的是帝國主義的旗子，行使的是帝國主義的法律。”
“帝國主義分子掠奪、虐待以致屠殺中國人民是合法的，連公園門口也挂著‘中國人和狗不準入內’的牌子。”
在上海街頭挑釁、製造事端的日本人，因為不會受到懲處，而愈發變本加厲。民族危機空前，國民黨卻忙著宣傳為資産階級服務的哲學，以麻木民眾，維護自己的統治。
這種形勢下，在思想領域掀起抗日思潮，促進普羅大眾覺醒，走向抗日抗戰，是每一個馬克思主義者的使命。中國左翼文化總同盟應時而生。
陳唯實也加入了這一場文化界的統一戰線之中。
當時社會上有一種論調，認為辯證法不始於也不適於中國，是從外國舶來的“危險激烈性的東西”，借此掀起反對馬克思主義的思潮。
在馬克思主義哲學中受益良多的陳唯實，對於這種可笑的謬見，憑著在北平圖書館的豐厚積澱，洋洋灑灑寫出《通俗辯證法講話》來予以有力回擊。在書中，他還特意專開一章，講述“中國古代哲學上的辯證法”。
例如，陳唯實指出，“古人作易經，是觀察天地、鳥獸、人類、萬事萬物的結果而發現的一種法則。”易就是“變易”，“這就是説，宇宙一切事物都是不斷運動變化的”。
《易經》中“剛柔相推，而生變化”的説法，形象闡釋了辯證法中的矛盾説，“宇宙一切事物內部都有兩個對立的因素，由於它們的相互矛盾、相互轉化，而形成事物自身的運動變化”。
從易經、老子，到莊子，辯證法延續在古代哲學的思想中，不止中國古代有，希臘的古代也有，只是到近代黑格爾等人的發展，辯證法才開始形成系統的學説。
可以説，辯證法是客觀的真理，普遍存在於一切事物中，絕不是人的頭腦創造出來的怪論。
而這種變化的觀點，在馬克思的唯物辯證法下，應用於社會與實際，就是馬克思主義者所説的“認識社會、改造社會”——只有人民大眾認識到自己被奴役壓迫的命運，才能奮起革命，推動社會制度的變化。
因而，進步的青年更應樹立科學的、辯證法思維的人生觀與價值觀，這是“社會革命的精神武器”。
這樣一本通俗的、實用的辯證法大眾讀物，一經出版，便成了暢銷書，在短短6個月內印行了3次。
後來，陳唯實又在《新哲學體系講話》一書中，更進一步闡釋了他“改造社會”的觀點，“資産階級物質文明的罪惡，並不是物質本身的罪惡，而是社會制度的不合理的罪惡所使然。因此，要想過上真正的人類生活，就必須實現社會制度的變革。”
或許是曾親身體會過被壓迫奴役的苦，才更知抗日救亡、中國解放的意義；也才更知，一個戰鬥的馬克思主義者，該如何用手中的武器，來推動一個新世界的到來。
（文/雁丘 朗讀：田萌 音頻製作：曾慧 視頻製作：張瑜）