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溫病學派是以研究外感溫熱病為中心課題的一個醫學流派。這一學派在明清時期最盛于我國南方，在研究溫熱病的發生發展規律、病因病機及辨證論治等方面作出了巨大貢獻，推動了中醫學的發展。

明清之際，江浙一帶溫疫流行猖獗，促使諸家對溫病進行研究，由此逐漸形成學派。該學派雖形成于明清，但早在《黃帝內經》中已有關於溫病的記載，如《素問。生氣通天論》：“冬傷于寒，春必病溫”。《素問。熱論》：“凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑”。醫|學教育網蒐集整理《素問。刺法論》：“五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似”。這些內容已涉及溫病的各個方面。《難經》裏亦載有一些論述溫病的內容，如《五十八難》：

“傷寒有五，有中風、有傷寒、有濕溫、有熱病、有溫病”。《傷寒論》明確指出：“太陽病，發熱而渴，不惡寒者為溫病，若發汗已，身灼熱者，名風溫。”晉王叔和在《傷寒例》中闡發《內經》伏氣溫病説，雲：“冬令嚴寒，萬類深藏，君子固密，則不傷于寒，觸冒之者，乃名傷寒耳……中而即病者，名曰傷寒；不即病者，寒毒藏于肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病。暑病者，熱極重於溫也……從立春節後，其中無暴大寒，又不冰雪，而有人壯熱為病者，此屬春時陽氣，發于冬時伏寒，變為溫病。”晉葛洪的《肘後備急方》收錄了許多防治溫病、溫疫、溫毒的簡便藥方，如太乙流金方、辟溫病散等，並指出溫病主要是感受厲氣所致。隋巢元方在《諸病源候論》中列舉了熱病候28論、溫病候34論、時氣病候43論、疫癘病候3論，敘述了溫熱病的致病因素、病機原理，以及症狀特點，提出溫病、時氣、疫癘皆“因歲時不和，溫涼失節，人感乖戾之氣而生病”，“病氣轉相染易，乃至滅門，延及外人”。

（《諸病源候論。溫病諸候》）唐孫思邈的《千金方》亦收載了不少治療和預防溫病的有效方劑，及各名醫論述溫病的內容。北宋龐安時在《傷寒總病論》裏亦著意發明溫病，將其分為一般溫病及天行溫病兩類，強調寒溫分治，並具體論述了天行溫病的病因、發病、證治、預防，指出天行溫病與異氣有關，既可即時而發，又可伏而後發，季節不同則證型不同、治法有別，但總以清熱解毒，重用石膏為主。醫|學教育網蒐集整理南宋朱肱的《南陽活人書》注重傷寒與溫病的辨別，對多種溫熱病，如熱病、中暑、溫病、溫瘧、風溫、溫疫、濕溫、溫毒等進行了詳細的闡述，在治療上雖未跳出傷寒圈子，但也不墨守傷寒成方，而能靈活化裁，變動不拘。郭雍在《傷寒補亡論》中強調溫病的病因不限于冬傷于寒，其雲：“冬傷于寒，至春發者，謂之溫病；冬不傷寒，而春自感風寒溫氣而病者，亦謂之溫。”（《傷寒補亡論。卷十八。溫病六條》）以上諸家雖各有發揮，但多是零散的認識與經驗，仍未形成獨立的體系而隸屬於廣義傷寒病。

金元以降，對溫熱病的研究有了較大的進展和突破。劉完素據《素問。熱論》創立六氣皆從火化的病機學説及辛涼甘寒解表的治療原則，標誌著外感溫熱病的治療在理法方藥諸方面開始自成體系，溫熱學説初具規模，出現了“熱病用河間”的局面。其後，元明之際的王履在《醫經溯洄集》醫|學教育網蒐集整理中進一步強調傷寒溫病不可同治。明代汪機在《石山醫案》中提出新感溫病的概念。繆希雍在《先醒齋醫學廣筆記》裏指出溫疫邪氣侵犯人體“必從口鼻”而入。凡此種種，充分説明明代以前中醫學對溫熱病的認識雖不甚完善，但已具備了一定的水準，為清代溫病學派的形成奠定了基礎。

明末，我國溫疫流行，極為猖獗，專門研究溫病的著名醫家不斷涌現，溫病學派遂應運而生。代表醫家有吳有性、戴天章、余霖、葉桂、吳瑭、王士雄、薛雪等。

吳有性，明醫家，著有《溫疫論》。他對溫疫病的致病因素、感受途徑、侵犯部位、傳變方式、臨床表現、治療方法等詳加探究，指出溫疫乃感天地之異氣所致，邪自口鼻而入，先伏于膜原，後傳于表裏，感之深者，中而即發，感之淺者，未能頓發，或由誘因，正氣受傷，邪氣始張，治療總宜疏利膜原，表裏分消，形成了一套比較完整的認識，自此溫疫學説開始建立，並得到迅速發展。

戴天章，清醫家，著《廣瘟疫論》。他十分推崇吳有性的《溫疫論》，為推廣吳氏之學，戴氏在吳有性所論的基礎上，詳盡論述了溫疫的辨證與治法，在辨證方面，尤殫心於溫疫病

早期的鑒別診斷，提出辨氣、辨色、辨舌、辨神、辨脈是識別溫疫的五種大法。強調溫疫汗不厭遲，下不厭早，清法貫穿始終，補法用於善後，表裏寒熱虛實並見或餘熱未盡，則用和法。可謂充實了吳有性的辨證論治思想。

責任編輯: 劉璟

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