上個世紀五十年代初，雲南省哀牢山區發現了“野人”。這些野人披頭散發，身穿樹葉獸皮，以吃野菜、野果和狩獵為生，他們常年住在深山老林，偶爾碰到外人便立刻遁入叢林，迅速消失不見蹤影……這些所謂的“野人”，就是如今的拉祜族苦聰支系的一個原始部落。《新唐書》記載的“鍋挫蠻”就是源於古代氏羌部落苦聰人。直到上個世紀五十年代，苦聰人一直在深山老林過著世世代代不見人，樹葉當衣裳，野果充饑腸，走的麂子路，住的芭蕉房的原始生活。
（原始苦聰風貌 ）
1956年夏天，在金平苗族瑤族傣族自治縣的原始森林裏發現了苦聰人的蹤跡。在過去的幾十年中，黨和政府對苦聰人的幫扶事無巨細，苦聰人逐漸走出山林，實行定居定耕，實現從原始社會末期一步過渡到社會主義社會的驚人跨越。1998年起，雲南省實行“155”溫飽扶貧工程，通過向苦聰人推廣雜交水稻種植，打破他們“種一坡坡收一籮籮”的糧食生産狀況，苦聰人第一次真正意義上解決了溫飽問題，定居生活越來越穩定，返林現象越來越少。
（扶貧隊員的工作日常 ）
黨的十八大以來，脫貧攻堅戰在哀牢山深處打響。通過扶貧工作隊員長年堅守幫扶和拉祜族苦聰人的共同參與建設，如今的苦聰人已經不願意再返回深山老林，他們過上了居有定所，不愁溫飽，幼有所教，病有所醫的幸福新生活。
（舞劇流芳創作采風 ）
舞劇《流芳》就是以一個集“民族直過區、特少數民族村、邊境特困村”三位一體的綠春縣平和鎮大頭村拉祜族苦聰寨的脫貧攻堅故事為背景而創作。
（排練花絮 ）
距離邊境線0.8公里，與越南接壤的綠春縣大頭村拉祜寨，由於諸多原因，過著與現代文明隔絕的“小部落”生活，群眾長期依靠政府救濟。針對此情況，綠春縣委、縣政府探索實踐“基層黨建+脫貧攻堅+綜合治理”的綜合扶貧模式，對群眾總是手把手教、面對面管、肩並肩幹，傾心走進群眾，改變群眾思想，激發內生動力，讓群眾安於新居，樂於生産，併發展起了穩定的特色産業，實現整村脫貧出列。在舞劇《流芳》中，扶貧幹部劉亭亭艱難地在安於現狀的村民和以扎莫為首的酗酒群眾中真情幫扶、切實扶貧的劇情，就生動反映了現實中拉祜寨的扶貧工作隊員艱難工作的一隅。
（舞劇流芳創作采風 ）
在《流芳》創作初期，主創人員力圖找到一個拉祜族苦聰人的文化符號作為貫穿全劇的舞臺意象，主創團隊考慮過苦聰人崇拜的葫蘆、日常喜愛的水煙等等，但都因舞臺形象欠缺未被選用。最終，綠春縣覆蓋面最大、受益面最廣、帶動貧困人口最多的脫貧支柱産業，同時在拉祜族苦聰人生活中佔有重要地位，有著“飯可以不吃，茶不能不喝”説法的“茶”被主創團隊敲定為全劇最主要的舞臺意象。茶，更是作為劇中推動劇情發展，引發劇中主要矛盾，解決主要矛盾的關鍵意象，也是劇中扶貧幹部踐行理想信念，拉祜族苦聰人實現美好生活夢想的寄託所在。
從出山、定居到有夢可追，拉祜族苦聰人在黨和政府關懷下，用幾十年的時間完成中華民族奮鬥四千多年的歷程，在歷史的長河中，這無疑是一步跨千年的偉大壯舉，也是中國全面戰勝絕對貧困奮鬥史的縮影和典型。舞劇《流芳》以拉祜族苦聰人的脫貧故事為藍本創作，是對我國打贏脫貧攻堅戰，全面建成小康社會的誠摯禮獻，是對在脫貧攻堅事業中流汗流血犧牲的幹部群眾的真情謳歌。方舟載夢已遠航，中華民族戰勝絕對貧困的壯舉和拉祜族苦聰人一步跨越千年的故事，必將如同劇中大頭村的茶香一樣世世流芳。（馬曉妍）
(責任編輯：黃俊飛)