尺素風雅代代傳——讀《筆尖上的禮儀》

作者：李貴銀（遼寧大學文學院教授）

中國素有“衣冠上國，禮儀之邦”之稱。早在漢代，著名學者何休在《春秋公羊傳解詁》中就宣稱：“中國者，禮儀之國也。”在中國傳統文化中，禮分為“禮”與“儀”兩部分，禮是內核，儀是外在表現，禮的精神意義經由外在的表現形式來彰顯。所謂“禮儀三百，威儀三千”，大到國家的祭祀征伐，小到個人的揖讓進退，都有嚴密的禮儀規範。

溫州大學美術與設計學院教師陳勝武20年致力倡導書面禮儀，在傳統書面禮儀的傳承與實踐研究方面做了有益的探索。《筆尖上的禮儀》（中國美術學院出版社）一書便是他以實用性為導向，針對當今書畫界經常遇到的實際問題給予理論與實踐指導的知識性讀本。

中國傳統書面禮儀包羅廣泛，涉及冠、婚、喪、祭、射、鄉、朝、聘等多種禮儀，相應地也催生了多種文體，如婚姻文書、賀婚祝詞、哀喪文書、碑志、輓聯，也包含日常交往中經常使用的信札。《筆尖上的禮儀》延續了古代書儀類著作的編撰傳統，包含“書札”和“禮節”兩方面內容。作者從歷史角度梳理古代書面禮儀制度的源流與演變，清晰地厘清了書面禮儀的來龍去脈，蒐羅各類文獻提供實例印證，探索古代書面禮儀在當下創新轉化的可能。

王震、何香凝等人合作花卉繪畫作品選自《筆尖上的禮儀》

“欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？”信札是傳達思想和情感的書面載體，最能體現傳統的書面禮儀。《筆尖上的禮儀》對傳統信札的禮儀規範有細緻的梳理，為撰寫信札提供了可供參考的指南。陳勝武指出：“謙敬就是要做到自謙敬人；得體，就是要做到內容和形式、禮儀之間表裏和諧，藝術水準高，體現作者的修養和品位。”

謙敬得體不僅體現在內容上，也體現在書寫材料、格式、字體乃至顏色上。以信札為例，傳統信札從格式上來説，一般包括稱謂語、提稱語、思慕語、正文、祝願語、署名等六部分，每部分都有細緻的禮儀規定，就連信封書寫也要體現自謙而敬人的原則。信封上的稱謂和信內正文的稱謂不一樣，信封上的稱謂是給送信人或郵遞員看的，所以大多數寫收信人的名，方便搜尋收信人。特別要注意，信封上的“啟”是開啟信封的意思，正文中的“啟”則是啟稟的意思。有人在信封上寫“敬啟”，是沒有弄明白兩者的區別。

要做到謙敬得體還要根據書寫的場合、對象，表達的情感內容，選擇合適的書寫材料、恰當的字體，甚至顏色。如清代以來常用紅色八行的朱絲欄信箋紙表達喜慶平安的內容；用泥金紙作喜慶主題的書法材料，如壽序。針對不同的情景和用途，字體的選擇也是有講究的。唐人孫過庭《書譜》説：“趨變適時，行書為要；題勒方畐，真乃居先。”日常使用的字體主要講求便捷，行書是首選；題寫重要匾額、文書，楷書是首選。顏色的使用上也要特別注意：哀喪信札要用藍色印泥，舉凡報喪之信札、輓聯，以及“守廬”期間的書信都使用藍色印泥。

傳統書面禮儀在今天仍有應用的場域，書畫界、文藝界人士在書寫信札、對聯等文體時，仍遵守傳統禮儀形式。人們在日常交往中，出於文雅的需要也常取法古代書面禮儀為今所用。陳勝武以追求古雅為旨歸，在古禮今用方面做了許多倡導與嘗試。

對於如何文雅得體地稱呼女性，陳勝武認為可以恢復使用古代的一個文雅稱謂：“女史”。女史是古代女官，由知書婦女充任，掌管王后禮儀，或掌管書寫文件等事務。後世用作對有知識女士的敬稱、美稱，並且這個稱謂和對方是否已婚毫無關係，除了小女孩，不管對方年齡大小，都可以使用，在書畫、信札等書面上使用尤其適合。

陳勝武還鉤沉典故，發掘可以應用於賀壽、賀學、喬遷等重要場合的雅稱，如賀壽可以用“以申嵩祝”“以賀嵩生”；慶賀他人父母、夫妻壽辰可用“椿萱並茂”；祝賀今人高考、研究生、博士生等重大考試上榜可用“南宮得雋”“南宮報捷”等；美稱他人為祝賀升學舉辦的宴會可用“鹿鳴宴”等。在書畫、信札中使用這些用語尤其古雅。

時下書畫界普遍存在書文分離的現象。所謂書文分離，是指書家不能根據特定場合創作詩文等，只能抄錄現成的作品。陳勝武主張讓書法回歸生活，傳承書文合一的傳統。他在和師友交往過程中，喜歡針對賀壽、賀婚、賀學等專門用途和不同對象，創作書文合一的主題書法作品。他認為書壇振衰起敝的藥方，便是提倡書家提高自身修養，而文言寫作是一個非常好的途徑。

辜鴻銘主張把“禮”譯為art，將禮視為一種生活的藝術，是情感和行為恰當適應的呈現。《筆尖上的禮儀》一書稱得上是追求古雅生活的實用指南，不僅記載了傳統書面禮儀規範，還探索了傳統與當代融合的路徑，嘗試將傳統的深刻與詩意融入豐富靈動的當代生活中。傳統書面禮儀在當代的傳承與實踐，必將會使中國的尺素風雅代代傳承。

《光明日報》（2024年10月12日12版）