走向生命的大美

王國維在《人間詞話》裏，曾經説到古今成大事業大學問的人必須經過三種境界：

第一種境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。意思是説有感性的胸懷，見到西風裏凋零的碧樹心有所感，在內心裏有理想的抱負與未來的追尋，雖有孤獨與蒼茫之感，但有遠見，對生命有遼闊的視野。

（這句出自宋朝晏殊的《蝶戀花》，原詞是：“檻菊愁煙蘭泣露，羅暮輕寒，燕子雙飛去。明月不諸離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？”）

第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消的人憔悴。”意思是説不只要有追尋理想的熱情與勇氣，還要有堅持、有執著，去實踐自己所信奉的真理，即使人變瘦了、衣帶變寬了，也能百折不悔。

（這句出自宋朝詩人柳永的《風棲梧》，原詞是：“位倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裏，無言誰會憑闌意？擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”）

第三種境界是“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。意思是經過非常長久的努力追尋，飽受人生的滄桑，到後來猛然回首，那要追尋的卻在自己走過的道路上，燈火闌珊的地方。

（這句出自宋朝詞人辛棄疾的《青玉案》，原詞是：“東方夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，風簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒、雪柳、黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”）

從前讀《人間詞話》讀到人生的三種境界時，雖有感觸，但不深刻，到最近幾年，這三重境界之説時常在心中浮現，格外感受到王國維對生命的智見。

他論的雖然是詩詞、是事功、是人格，講的實際上是人從凡夫之見超越的歷程，到最後那種“眾裏尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，簡直是開悟的心境了。

使我想起一首禪詩“終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶遇梅花嗅，春在枝頭已十分”，也不禁想到菩薩在人間留下一絲有情那樣的心境。

一個人要“眾裏尋他千百度”，必然要經驗人生的許多歷程，而要“驀然回首”則需要一種明覺，至於站在燈火闌珊處的那人，不是別人，而是一個原點，是那個“獨上西樓，望盡天涯路”的自我呀！

詩人雖然出自情感與靈感來表達自我，但其中有一種明覺，或者禪師不同，我相信那明覺之中有如鏡子一樣澄明的開悟的心——這種歷程，在某些作品裏是歷歷可見的。宋朝詞人蔣捷曾有一首《虞美人》，很能看出這種提升的歷程。

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳；

壯年聽兩客舟中，江闊雲底，斷雁叫西風；

而今聽雨僧廬下，鬢已星星也；

悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明。

在僧廬下聽雨的自發詩人，體會到人世悲歡離合的無情就像階前的雨一樣錯落無常，心境上是有一種悟境的。

與禪心不同的是，禪心以智為燈心，詩人則以美作為點燃，這是為什麼我們讀到李賀“天若有情天亦老”一句，要為之低回不已了，或者讀到龔自珍的“落紅不是天情物，化作春泥更護花”要為之三嘆了。

一個好的開悟的境界，或者崇高的人格與事功，都不是無情的，它是一种經過凈化的有情的心，這种經過凈化的有情，我們可以稱之為“覺有情”，有如道綽大師説的，就像天鵝在水中悠遊，沾水而羽毛不濕。

好的文學，優美的詩歌，無不是在有情中有覺，創作者既提升了自我的情感經驗，也藉以轉化，溶解成人人都能提升的情感經驗，來喚醒大眾內在的感覺的呼聲。

這是為什麼歷來偉大的禪師在開悟之際都會寫下詩歌，而開悟之後，有許多禪師也往往以詩歌示教。

在顯教最有名的是六祖慧能，傳説他不識字，但讀他的作品《六祖壇經》竟有如詩偶一樣，在密宗最著名的是密勒日巴，傳説他留傳的詩歌竟有數萬首之多。

寒山，拾得不也是這樣嗎？他們是山野的隱士，卻也忍不住把自已的心境寫在山間石壁，幸好有人抄錄才不致失傳。

但是，我也不禁想到，以寒山，拾得的詩才，寫詩的那種勁道，一定有更多的詩隱于石上，壁上，與草木同朽，後人無緣得見了。

為什麼悟道者愛寫詩呢？原因何在？我想在最根本處是，禪學或佛教是一種美，在人生中提升美的體驗，使一個人智慧有美，慈悲有美，生活有美，語默動靜無一不美，那才是走向佛道之路。失去了美，佛道對人生還有什麼價值呢？

唯有心性的絕美，才使人能洗滌貪嗔癡慢疑五毒；也唯有絕美的心，才能面對、提升、跨越人生深切的痛苦。因此，道是美，而走向道的心情是一種詩情，詩情與道情轉著的驛站則是“覺”。

菩薩所以叫“覺有情”，是因為菩薩從來沒有失去感性的懷抱，與凡夫不同的是，他在有情中不失覺悟的心。

菩薩所以個個心性皆美，長相也無不莊嚴到達極致，則是啟示了我們，美是無比重要的，最深刻的美則來自有情的錘鍊。

即使是佛，十方諸佛都是“相好莊嚴”，經典裏説到佛之美，有“三十二相，八十種好”之説，因此，佛的相、佛的心，都是絕美。

了解到佛道的追求是生命完美的追求，我模倣王國維之説，凡是古今走向“覺有情”之道者，也必經三種境界：

第一種境界是“笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱”。（語出蘇東坡《蝶戀花》）

第二種境界是“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是，情與貌，略相似”。（語出辛棄疾《賀新郎》）

第三種境界是“千捶萬鑿出深山，烈火焚燒方等閒；粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”（語出於謙《咏石灰》

真正覺有情的菩薩，全是多情的種子，他們在無情的孽障人世之中，因煩惱生起菩提之心。然後體會到一切有情都會被無情所惱，思有以解脫，心性與眼界大開，看到世間的美與苦難是並存的，正如青山與我並無分別。最後寧可再躍入有情的洪爐，不畏任何障礙，為了留一點清白在人間。

一個人格境界的確立正是如此，是在有情中打滾、提煉、終至水保明覺，觀照世間，那時才知道什麼叫做“驀然回首”了。

唯有清明的心，才體驗到什麼是真實的美。

唯有不斷地覺悟，才能體驗到的美更深刻、廣大、雄渾。

也唯有無上正覺的人，才能邁向生命的大美、至美、完美。