總面積999平方公里的偌大武夷遺産地，舉步芬芳，舉目滄桑，叫人不知如何著眼，從何説起。

    好在有九曲溪天造地設。由西部森林發源，穿中部山地，向東部平疇，曲折縈回、9道彎曲的九曲溪，全無污染的碧水串起兩岸披綠顯赤的丹山（那丹山又是巧合得很的36奇峰99座岩），串起兩岸撲面而來的歷代文化遺存、至今鮮活的人文大觀。

    漂九曲而窺武夷，不亦樂乎！更何況一葉竹筏，有800年前的武夷山人、一代理學大師朱熹為我們指點江山、把航導遊。

    武夷山的景點之多，出乎想像，景區管委會編的一本導遊手冊《武夷山之旅》，近300頁，歸納為13大類，也還未曾一網打盡。一般遊人，匆匆來去，難免挂一漏萬，而所有人都漏不掉、忘不了，必定要去的，便是九曲溪。

    遊九曲溪也不容易。雖然是乘坐竹筏，順水蜿蜒，但在不到兩個小時的漂程中，“一溪貫群山，兩岸列仙岫”，36峰，99岩，雄秀交錯，動靜相濟，奇幻迭出，叫人上仰下俯，左顧右盼，一副身心真不夠用。

    九曲大餐，雅俗共賞，盡可按自家的喜好下箸。我對如獅似虎、像牛像蛙之類的狀物景觀及其傳説不敢恭維，坐在筏中竹椅，展開朱熹的《九曲棹歌》，按詩索驥，由驥索詩，既見山水神韻，又睹大師風采，深感不虛此漂。

    山水留句，國之一粹，名勝名人，從來相輔相成。但像朱熹，將九曲溪一曲二曲三曲地逐段寫來，全景長卷，宏觀中觀微觀，且又“焦點訪談”，于寫實中揉進自家的評説感嘆，這樣的題咏，實在少見。倘若加上整個景區他的其他詩文、手跡，真是為武夷山打了個穿越時空的黃金大廣告。

    與朱共漂吧。

    朱熹800年前漂遊的水路與如今剛好相反，是逆流而上的，因此，他的《九曲棹歌》用來導遊也需要倒過來讀，從《九曲》開始，直至《一曲》。九曲上游的星村，即《九曲》中的“豁然”“平川”，“別有天”的“桃源”之地，建有3個碼頭，筏工竹篙輕點，即入山川圖畫。

    朱熹九曲我來遊。從《九曲棹歌》探尋這位哲人的視線與足跡，進而揣摩彼時彼地他的心態，是件饒有意味的事。

    朱熹作為“三代下的孔子”、理學集大成者、古代新儒學的領袖人物，他的朱子理學成為中國封建社會後期700年間的欽定官方正統思想理論，顯赫了700多年。這位身後變神入聖的人物，20世紀連同祖師孔子一道，接連遭到抨擊，直至“文革”炮轟火燒揭老底，成為“不恥於人類的狗屎堆”。別以為“大批判”沒有威懾力，我在朱熹紀念館買到的一厚本《紀念朱熹誕辰860週年國際學術會議論文集》，已是九十年代伊始，不少學者要為朱熹評功擺好都還扭扭捏捏的，得用好大精力來為學術之外的朱氏“私生活”一類“污點”辯誣。天上地下也罷，神鬼也罷，偶像的朱熹與漫畫的朱熹始終與道學或“偽道學”緊緊聯在一起。

    可作為人本身的朱熹呢？不在廟館祠堂不在大字報而在九曲溪上漂遊的他，吟出《九曲棹歌》的這個大活人，別是一番景象。

    這景象還不只一番呢。

    你瞧，朱熹從一曲“上釣船”，一路看“峰影蘸晴川”、“千岩萬壑鎖翠煙”，賞“岩花”，穿“雲氣”，繞“蒼屏”，“上碧灘”。絕佳的景色忍不住“回看”，隔夜“峰頭雨”憑添的“飛泉”讓他喜不自禁……真個沉浸在九曲了。研究朱熹的論著數不勝數，似乎還沒有人從自然哲學的角度來著眼。《九曲棹歌》提供了一個人與自然相處、所謂天人合一的上好標本，千載依舊的九曲風貌至今讓我們與當年朱熹一般為之怦然心動。

    千萬年的九曲奇跡般的未曾污染，朱熹舟下的溪水流到今人的身邊一樣的清淺見底。“半畝方塘”的清渠水便讓朱熹高興過，一溪九曲的“活水”還用説嗎。在清淺的浸潤中，深奧的朱夫子也質樸平易起來，五曲晚對峰前溪中岩石上的數處天然岩穴，朱熹常與學友、生徒來此就石煮茶論學，刻在石上的朱熹題字便近乎直白，名曰“茶灶”，全無微言大義。而整個《九曲》詩，採用了“棹歌”這樣舟子漁夫所唱的純然的民間歌謠體，也與此間山水不無關係。六曲響聲岩下，空谷傳聲，遊人的歡笑呼喊，會有回音起伏，朱熹至此，忘情山水，放聲唱上一曲自家的《棹歌》，不會沒有可能吧？

    朱熹在九曲天地中似乎還成了一個科學家，山川風物，他不僅樂其然，還要探其所以然。深藏于三曲小藏峰的數具架壑船棺深深吸引著遊客，自然也逃不過朱熹的目光。萬仞絕壁之上，虹橋板交錯架設在岩隙間，托起了悠悠千古船棺之謎。《三曲》專寫船棺，發出了“桑田海水今如許，泡沫風燈敢自憐”的人生哲思，朱熹還在《武夷山圖序》中對廣為流傳的“仙人遺蛻”一説，加以批駁，認為這不過是古代南方少數民族部落的棺木，其人善舟，死後把棺材做成船型，藏于懸崖。朱熹的船棺説，露出了朱氏思想體系龐大冰山的另一角，在朱子“百科全書”中，“即物窮理”明明白白地包含了重視自然科學的一面（《中國科學技術史》作者李約瑟等國外學者對此給予了充分的尊崇），在歷代封建統治者的取捨、加工中，他的“物之理”被淹沒于“人之理”，這是朱學的不幸，也是中國文化的不幸。

    二曲兩岸名峰薈萃，溪南在水一方的玉女峰，是武夷山以及福建的標誌性景觀，最受遊人青睞。文人和山民的文、野審美，都在它的身上表露得淋漓盡致。“插花臨水一奇峰，玉骨冰肌處女容”，一首古詩如是描述，儼然窈窕淑女；山民則把這座柱狀山包容的高度遞增的3塊垂直削岩敷衍為比肩俏立的三姐妹，進而生發出“大姐愛戴花，二姐愛脂粉，三妹愛大王（一曲的大王峰）”的歌謠。此情此景，朱夫子會是非禮勿視，還是暗地裏也心旌搖動呢？“另類”朱熹的常人心性和大師的小聰明在“玉女專輯”的《二曲》中暴露無遺：“二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容？”問得好，卻又立馬急剎車、向前看：“道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。”愛美之心，人人皆有，真是難為朱先生了。玉女峰下，還刻有朱熹手書的忠、孝兩字，擱在這裡，實在是風馬牛、煞風景。

    九曲溪上讀《九曲》，讀出的決然不是一個朱熹，恍惚間，你會以為這是李白，是蘇東坡，等等。但朱熹畢竟是朱熹，一葉竹筏，九曲《棹歌》，縱然在如許清淺的溪水中，依然可以傾聽到中國文化史上這位巨人不同凡響的主旋律。

    《九曲棹歌》中的《七曲》、《六曲》、《五曲》，在朱熹的筆下，三曲相扣，連在一起。《七曲》其實並未寫七曲，而是描述“隱屏仙掌更回看”。隱屏、仙掌這兩座山分別是在他那時候逆遊業已經過的五曲與六曲。為什麼要“回看”呢？因為它們非同一般。仙掌峰如刀切斧劈的碩大城墻，臨江突矗，壁間岩溝條縷分明，雨中變化成瀑布集群，蔚為壯觀。這座“聳一石為一山”（朱語）的仙掌峰，渾然完整，無一裂縫，其巍然屹立的雄姿又被稱為“天下無山可弟兄”，它在朱熹心中當有某種象徵的意義。至於隱屏峰所在的五曲對朱熹而言，此間深意，就更是特殊得不能再特殊了。

    《五曲》全詩是這樣的：“五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林，林間有客無人識，矣欠乃（船夫划船應答聲）聲中萬古心”。就是這片隱屏峰流淌的不凡“雲氣”，峰下令人耳目一新的蔥郁“平林”，讓官場受挫、憤而辭歸的朱熹為之神往，並於宋淳熙十年（1183年）親自擘劃、營建起一所“武夷精舍”。由精舍而書院，朱熹在此廣收門徒，著書講學，影響之大，遠播天下，仰慕的人真是雲從星隨。

    對武夷精捨得分量怎麼評估也不為過。它並非朱熹避世消閒的所在，而是他潛心鑄劍的道場、于無聲處造驚雷的煉丹爐。朱熹的《四書集注》等巨著，朱子學的創立與傳播，亂世之後由朱熹重新樹立起的中華民族文化傳統的主體意識，無不與此地息息相關。

    朱熹一生著述209卷，編纂書籍210卷，註釋38卷，校勘72卷，加到府人後學編纂的他的《文集》112卷，《語類》140卷，共達781卷之多，讓人嘆為觀止。他的學術地位與歷史作用，其人其事的韆鞦功罪，不知道塵埃是否已經落定？無論如何，對於這位“在中國學術思想史及中國文化史上發出莫大聲光，留下莫大影響，曠觀全史，恐無第三人堪與倫比”（錢穆先生《朱子學新案》）的朱子，此時此地，不能不讓人為之肅然起敬。復旦大學蔡尚思先生雲：“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷。”（《閩學研究叢書總序》）在這個意義上，説九曲溪畔的武夷精舍是中國文化的一方聖地，實不為過。

    朱熹不幸，一生71載，仕途坎坷，屢遭排斥，是在誣陷圍攻中去世的。朱熹又何其有幸，生命中近半個世紀是與武夷的碧水丹山朝夕與共的。此間山水滋養，林蔭庇護，讓朱子生出“我是溪山舊主人，歸來魚鳥便相親”的感慨。渾然一家，難怪《棹歌》一氣便是十首（連同序詩《小引》）！

    九曲溪畔，摩崖石刻比比皆是，自成一景，引人入勝。彌足珍貴的是朱熹親筆題刻，以及大量記載朱熹行跡的記遊石刻。六曲響聲岩的擘窠大字“逝者如斯”尤其觸目，發人深省。

    逝者如斯，朱子何在？一溪活水，九曲人生，風光盡在其中。

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