中國文化太博大精深了，而人的生命是有限的，如果不能選擇好鍥入中國文化的角度，怕是終生只能在岸邊望洋興嘆了。龐進是慧性的，他緊緊抓住了龍———這個表像神奇、內涵豐富、源遠流長的文化標誌，由此而邁進了中國文化的殿堂。

    人，一旦選定了自己的方向，滿懷信心地毫不猶豫地走下去，必定會有豐碩的收穫。龐進在十餘年間，就龍文化研究，先是出版了《龍的習俗》、《八千年中國龍文化》，在海內外頗有影響；後來又推出了獲獎專著《呼風喚雨八千年———中國龍文化探秘》；最近又有《中國的圖章———説龍談鳳話麒麟》和《龍起東方———龐進龍文新作》兩部專著問世；另外，還在網際網路上創建了“中華龍文化”網站，可謂影響廣遠。他癡心於龍鳳，就全然不在意身外的風霜雨雪了。這説明他心中有了定根，有了大願，有了高境遠界。

    對於龍文化，我是知之不多的，儘管有忠厚的龐進兄教導，最近又讀了他幾乎全部的論著，但也不能窺其堂奧，只能臆説他的龍文化研究的價值和貢獻了。我以為，龐進在龍文化研究上的主要貢獻是提出了龍起源的“模糊集合説”，分析了龍的神性與民族心理的關係，總結概括了龍的基本精神及龍文化研究的當代意義。以龍文化為例。關於龍的起源與本質，以往的學者多有探討，觀點莫衷一是，有從鱷説，從蛇説，從魚説，從閃電説，從雲説，從豬從馬説，等等。各家説法都有各自的道理，但都有難以透徹之處，比如從鱷從蛇從魚説，解決了龍的“生物性存在”的問題，卻不好説明龍的好飛、通天、興雲布雨的問題；從閃電、從雲説，解決了龍的升天行雨的問題，卻又難以解決龍作為“鱗蟲”行走于地面、潛遊于水中的問題。龐氏的“模糊集合説”，較好地解決了這些問題。他認為，龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雷電、雲霧、虹霓等自然天象模糊集合而産生的一種神物。這種神物，既來源於種種動物，也來源於種種天象。

    這種觀點，是建立在對古人思維規律的考察判斷上的。龐進認為，古人———尤其是生活在石器時代的原始先民，基本上是以模糊思維面對身外世界的。直觀表面性、整體關聯性、非邏輯的神秘性和群體表像性，是模糊思維的特徵。這樣的思維導致了古人不清晰、不精確、不唯一地將身外世界的種種對象，集合成一個“神物”，然後加以崇拜。模糊集合具有多象而不確指、多元而不唯一、多變而不固著的特點。龍，還有鳳、麒麟等，都是這樣集合起來的“神物”。

    龐進還重點研究了龍的基本神性———總結概括為“八性十六字”，即“喜水”、“好飛”、“通天”、“善變”、“靈異”、“徵瑞”、“兆禍”、“示威”；著力探討了龍與民族文化心理的關係，提出了龍是六種深層文化心理的對應、外化、體現和釋放，即“畏懼”、“飛離”、“合和”、“悖逆”、“彰力”和“求吉”。他將龍的基本精神概括為團結相容的精神、造福人類的精神、開拓奮進的精神和與天和諧的精神。

    龐進還將研究範圍拓展到與龍密切相關的鳳文化和麒麟文化，這樣的研究無疑具有開創性。經過深入細緻的考究，龐進給鳳下了這樣一個定義：鳳是中國古人對多種鳥禽和某些遊走動物模糊集合而産生的一種神物。他認為，鳳具有“向陽”、“喜火”、“秉德”、“兆瑞”、“崇高”、“尚潔”、“示美”、“喻情”的神性；鳳的身上體現著中華民族嚮往光明、無私奉獻、敬德、愛美、重情的精神風貌。而麒麟又是怎麼回事呢？龐進説，麒麟是古人對鹿、馬、牛、羊、狼等長毛動物模糊集合而産生的一種神物，具有兆瑞、通靈、秉德、體仁、顯貴等神性，麒麟崇拜和龍鳳崇拜一樣，也是古人對身外世界，尤其是對動物界疑惑、敬畏、理解、崇拜的産物，也總是寄託著、體現著古人對仁道德政、對賢明君主、對理想社會的嚮往和讚美。

    肖雲儒先生講龐進的龍文化事業“是一項對民族文化、民間風俗和民間藝術上游和源頭的考察、研究，是保護、開發民族文化源頭之美的綠色工程”，我認為肖先生的評價是準確的。

    《人民日報海外版》 (2001年06月11日)