李公羽:《赤壁賦》的三層意義——紀念《赤壁賦》問世940週年

《赤壁賦》是蘇東坡貶謫黃州期間所作，時為神宗元豐五年（1082）陰曆七月。問世迄今，940週年。

“烏臺詩案”結束，蘇軾于神宗元豐三年（1080）被貶湖北黃州，正式身份為“責授檢校尚書水部員外郎，充黃州團練副使，本州安置”，二月一日到達黃州。在此之前，雖也時常不得志，不得意，但杭州、密州、徐州、湖州多地為官，均為有權的實職，而黃州的“團練副使”，卻是虛職，而且“不得簽書公事”——沒有批閱文件的權力，極低的薪俸，折半計付，時常拖欠。生命中第一次實質性貶謫，且又不得不在正月初一離別京師，前往蠻荒江畔寂寥黃州。理想與現實，高官與罪臣，京都與偏遠，繁華與孤寂，使蘇軾面臨前所未有的意志挑戰。

兩年半後，經歷了城東坡地的開荒，草屋“雪堂”的落成，這個元豐五年（1082）已經成為他成功地從“蘇軾”演化為“蘇東坡”的分水嶺。

三月七日，沙湖道中遇雨，一件生活小事，使他寫下名動千古的《定風波·莫聽穿林打葉聲》；七月十六日夜，月圓風清，東坡與客泛舟赤壁，嗣後作不朽篇章《赤壁賦》，隨即又作《念奴嬌》（大江東去）；三個月後的十月十五日夜，復遊赤壁，再作《後赤壁賦》。

由此，中國文學史和思想史上毫無疑義地矗立起一座里程碑。

一、《赤壁賦》的文學審美意義

900多年來，關於《赤壁賦》的文學意義、審美價值，評説無數，正是匯入文學“蘇海”中奔騰不息的重要源流。

蘇軾與好友綿州武都山道士楊世昌，泛舟江流，欣賞夜色，飲酒作詩。楊世昌吹起洞簫，以至悽婉。山水美景，與客陶醉，不糾纏于宮廷舊事，不留意于政壇沉浮，由儒而道，由入世而出世，獨享清風徐來，水波不興之絕美景色，觀月出東山，賞白露橫江，把盞樂甚，扣舷而歌，果然有“挾飛仙以遨遊，抱明月而長終”的飄然之感。

蘇東坡《赤壁賦》手跡（局部）

雖不關注當下政務時事，但卻不忘千古風流人物。周郎赤壁，公瑾當年，孟德之困，一世之雄，“而今安在”？驚濤拍岸，大浪淘盡，滄海一粟，何其渺小。生命短暫，時空變遷，沒有一成不變之事，沒有亙古永恒之物。只有江上的清風，山間的明月，送到耳邊便是我們聽到的聲音；進入眼簾便成為我們欣賞到的形色。獲取這些，不會有人禁止；享用這些，不會有枯竭之時。造物者恩賜無窮無盡的寶藏，我和你盡可以共用。

東坡文賦，十分長于寫景抒情，説理結合，談古論今，賦比興的運用成效也前無古人。心情的變化，景色的渲染，在悽婉的簫聲中達到極致，進而通過“一世之雄”，“而今安在”，激起悲涼情緒。主客對話，從無盡江水，感懷人生短暫，卻在對朋友的勸慰中，浮想聯翩，生發文學家的審美情趣與哲學家的辯證思考。在文學與審美的層次中，東坡超然意識更為清晰，淒苦的現實融匯于自然的陶冶，心情歡愉，借酒暢言，不計人事喜悲，陶冶自然之美。天地豁然開朗，於是欣然入睡。

黃州期間，東坡詮注《易經》《書經》，已具相當規模。哲學家的理念與思維，已經使他觀察世界、認識人生的能力與角度遠遠超出文學家的層次。文學審美，與審美的文學，在黃州赤壁，在特定的時空與具體的環境中，使他胸懷更加超脫，視野更加寬闊，思考更加前瞻，感悟更加深刻。江山水月，看似不同以往，但本質不變，仍是當年的江山水月。人事更替，各領風騷，但人類的文明進步永恒。如果不是我們所有的，雖一絲一毫也不能去獲取；在無窮無盡的清風明月寶藏之中，共用快樂，感受幸福。這種審美思維，既超越前人，也超越自己。

《赤壁賦》駢散融匯，韻律變化，兼具詩歌和散文之特色，是“鋪採摛文，體物寫志”的經典之作，重於寫景，由景生情，情景交融，景情互鑒。描繪客觀事物，爽朗通透又詳略有致；抒發主觀情感，縝密深壑又豁達暢快。既頌美，又諷喻，更哲思，將融古化今、借景抒情的橫空淩駕，寫作自然灑脫、指點韆鞦的文采飛揚，對嗣後賦、散文、詩詞的發展都産生重大影響。

短短六百字中，使用、化用或創造出數十條成語，不僅表明蘇軾“不可無一、難能有二”的學術天才，而且展示著《赤壁賦》近千年來傳頌不息、眾口鑠金的影響力：清風徐來、水波不興、如怨如慕、如泣如訴、餘音嫋嫋、不絕如縷、正襟危坐、月明星稀、一世之雄、物各有主、取之不禁、用之不竭、杯盤狼藉、東方既白、逝者如斯、滄海一粟、清風明月、一葉扁舟……

二、《赤壁賦》的社會政治意義

作為誕生於940年前的歷史文獻，作者自身沒有設想或預想到對於後世社會政治會産生何等影響。作為一篇客觀反映作者當時社會身份、文化理念、情懷思維的文學作品，情不自禁地展現了作者彼時彼刻的內心衝突和變化，記錄了作者思想的複雜性，心情與理智的變化發展，也包括隱含著的思想碰撞與掙扎，標誌著作者入世與出世理念的對決，甚至於從某種程度上反映和代表了那個時代士大夫階層的共同心理，以其前無古人的感染力，集中凝縮了歷朝歷代封建士大夫階層中憂國憂民人士的文化心理、思想狀態。

往事越千年。1988至1990年，習近平同志任福建省寧德地委書記、寧德軍分區黨委第一書記。1989年1月，他接受《安徽日報》記者採訪時，從三個方面談“為官一場，造福一方”：“橋與路”、“行動至上”和“清廉從政”。習近平特別強調清廉從政的重要意義，他指出：“有了明確的工作方針、政策之後，如果沒有良好的工作作風和工作方法，方針、政策是難以發揮作用的。我十分擁護黨中央關於‘黨政機關是否保持廉潔，關係到黨的生死存亡和人心向背’的論斷。我們共産黨人的宗旨是永遠為人民服務。所以，當幹部的宗旨就是奉獻，就是服務，要立足於理想，不要光圖自己實惠。‘茍非吾之所有，雖一毫而莫取’，這是對黨政幹部的起碼要求。那些利用手中掌握的某些權力去謀私、貪污受賄、魚肉鄉里則是我們所不齒的。當然，單是廉政還不夠，還要有政績，要能改變當地面貌，促進經濟發展，提高生活水準，所以，我提倡‘為官一場，造福一方’。”

這期間，習近平同志多次引用蘇軾《赤壁賦》中“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”這一名句。

1989年1月，習近平同志接受《福建論壇》記者採訪。記者提出：“經濟的發展需要一個廉潔的政治，廉潔的政治具體到一個地方、一個部門，就是黨政幹部的廉政問題，對此你有什麼感想？”習近平同志回答説：“黨政機關是否保持廉潔，關係到黨的存亡和人心的向背，也關係到社會主義經濟的命運。現在群眾對廉政建設呼聲很高。有四句話，我想可以作為警鐘長鳴。第一句話，‘茍非吾之所有，雖一毫而莫取’，我想這是作為黨員幹部的起碼要求。第二句話，‘熊掌和魚，不可兼得’，不要既想當官，又想發財，要當幹部就不要想發財，這一條恐怕是古今中外概莫能外。美國總統的收入遠不如許多大實業家、大企業家，富裕的工人、農民、個體勞動者的收入也肯定比我們各級官員要高。有所追求，必有所喪失。第三句話，‘寸心不昧，萬法皆明’，貪污受賄，魚肉鄉民，這是黨紀國法所不容的；第四句話，‘為官一場，造福一方’，當幹部的宗旨就是奉獻，利益問題上，‘拿來主義’要不得，不能圖實惠，謀私利。”習近平同志再次引用《赤壁賦》中這一名句。

此後不久，1990年3月，習近平同志應福建省領導科學研究會邀約撰寫系列文章《從政雜談》，共5篇。1992年7月福建人民出版社收錄習近平同志擔任中共寧德地委書記期間自1988年9月至1990年5月的重要講話、文章時，《從政雜談》全文收入《擺脫貧困》一書。《從政雜談》之三《為官四要》，分別提出“為官之本”，在於為官一場，造福一方；“為官之理”，在於講奉獻；“為官之德”，在於清廉；“為官之義”，在於明法。在論述“為官之德”時，習近平同志又一次明確提出：“為官一場最起碼應留個清名。持身必須以清廉為準則，凡利祿名譽‘茍非吾之所有，雖一毫而莫取’。當官做領導，手中握有一定的權力，因此在錢財、名利問題上犯錯誤的可能性總會比一般人大。如果平時不刻意‘慎獨’，不注意防範‘找到府來’的錯誤，老是懷著僥倖心理去為不可為之事，非栽跟鬥不可。當領導要以德服人。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中分析原始社會酋長在氏族內部的權力特徵時説，‘酋長在氏族內部的權力，是父親般的、純粹道德性質的’，它‘以自己的榜樣來影響別人’。道德榜樣的影響力不能忽視，現代領導人應更懂得這個道理。如果共産黨的領導幹部在艱苦奮鬥、廉潔奉公上不成為榜樣，就無法在人民群眾中樹立威信。”習近平同志又一次引用《赤壁賦》中這一名句。

進入新時期，習近平同志還曾以“貪如火，不遏則自焚；欲如水，不遏則自溺”“堤潰蟻穴，氣泄針芒”“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”等，提出過同樣峻切的警思。現實中，少數幹部總以為在大是大非面前把握住自己就行了，所以在“小節”上疏于防範，認為吃幾頓飯、喝幾瓶酒、收點小東西無傷大雅，其結果往往是“小節不慎，大節難保”，最終鑄成大錯、悔之晚矣。所以習近平同志不斷強調，思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。幹部不論大小，都要努力做到慎獨、慎初、慎微，“不以惡小而為之”。

《赤壁賦》作為中國傳統文化經典，為當代中國共産黨人取精用宏、化古為今、治國理政提供了豐富深刻的理念與思維，也為我們以科學態度汲取歷史經驗、牢記歷史警示，推進國家治理體系和治理能力現代化建設，提供了有益借鑒。

《晚香堂蘇帖》載蘇東坡手書《赤壁賦》（拓片局部）。（李公羽翻拍）

三、《赤壁賦》的文明形態意義

“天地之間，物各有主”，清風明月，取之不禁。這已經不僅是一種文學表達的情景審美，也不僅是防止非法獲取而葬送清廉的政治警示。吾之所有，在於江上清風、山間明月，取之無禁，用之不竭，這是一份面向人類文明新形態的清高而且自然的情懷。

2018年1月，習近平總書記在十九屆中央紀委二次全會上引用了蘇軾在《赤壁賦》中的一句話——“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。”他説，“蘇軾的這份情懷，正是今人所欠缺的，也是最為珍貴的。”既是今人所欠缺的，又是最為珍貴的，蘇軾的這份情懷，正應當是我們必須認真學習、深刻感悟、不斷提升、努力實踐的。

習近平總書記在十九屆中央紀委二次全會上講話，引用蘇軾《赤壁賦》中的名句：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。”

蘇軾黃州所作《念奴嬌》和前後《赤壁賦》，都是對人生深刻思考的結果，是對人和自然融合認知的産物。這種深邃的思考，帶有樸素辯證的認識，不僅對於近千年來中華優秀傳統文化的延續與發展，形成重要的源流意義，對於當代中國向人類社會展示“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻”，同樣具有不可或缺的代表性意義。

眾所週知，唯物辯證法的力量在於深刻揭示世界存在的本來面目，普遍聯繫和永恒發展的物質世界，是人類文明形成和發展的基礎。人類文明，需要面對世界萬物以系統性存在和發展的客觀事實，需要在認識世界和改造世界的活動中確立共同、共通的系統觀念，乃至形成對許多具體發展事實的共同認知。系統觀念是具有基礎性的理念和思維。

2022年6月8日，習近平總書記視察四川省眉山市“三蘇祠”，他指出，“要善於從中華優秀傳統文化中汲取治國理政的理念和思維”。毫無疑問，《赤壁賦》中展示出來的“蘇軾的這份情懷，正是今人所欠缺的，也是最為珍貴的”，同時，也是面向人類命運共同體，面向人類文明新形態，所需要補缺、需要珍視的。

人類文明，波瀾起伏，發展至今，其中人與人之間、人與物之間文明關係的和諧性，始終是至關重要的命題。不同文明之間的和睦相處、協調共進，構成了豐富多彩的人類文明。《赤壁賦》中，對一世之雄“今安在哉”的質問，反映了初期樸素的歷史唯物主義認知。“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，反映和代表著樸素的唯物主義意識。而“滄海之一粟”“物與我皆無盡也”所含蘊的辯證思維，也嶄露出人類文明形態的初始面孔。這些已經生動表現出適應生存、自我完善，以至自我約束、和諧共處等文明發展萌芽，把辯證思考、和諧相處、共生共榮上升為清醒明確的意識，為形成人類文明的主流樣態，提供了原始的樣板。

人類社會是一種系統性存在,人類文明是一種系統性文明。這個系統性的特質要求，內涵豐富，與時俱進。蘇軾在黃州所作一詞兩賦帶給我們的原始的文明思考，正是這種系統性觀念中，代表著人類文明自身不斷豐富發展的新動能、新思維、新形態。

（作者李公羽：中國蘇軾研究學會副秘書長、海南省蘇學研究會理事長）