微信安全中心發佈關於利誘分享朋友圈打卡的處理公告，常見的打卡平臺都被點名。根據規範，“微信禁止通過利益誘惑，誘導用戶分享、傳播外鏈內容或者微信公眾帳號文章。”比如我們常見的朋友圈打卡99天返學費，以及朋友圈分享某文章可以領取現金等都屬於被禁的範疇。
當然，返現、賺取獎品是很多廣告主誘導分享的措施。學員為了獲取獎勵而主動分享也是一大原因。微信朋友圈的分享是一種幾乎零成本、效率卻極高的傳播手段。但主動幫商家“達成行銷行為”和初始純粹的“呈現自我”行為産生了新的矛盾，畢竟，很少有人真的願意在朋友圈樹立“為了100元，我做什麼都可以”的人設。“打卡文化”背後究竟隱藏了什麼？
狹義來講，微信朋友圈出現的“學習類打卡”主要包括英語單詞打卡、閱讀打卡、口語打卡等。但廣義來説，網紅景點打卡、展覽館打卡、健身房打卡等“地點類打卡”，以群內簽到為主的“簽到類打卡”，都屬打卡文化的範疇。利用打卡督促自身、構建形象、記錄成就逐漸成為年輕人打卡的重要動力。
美國傳播學家戈夫曼認為，人際傳播的實質是人們利用符號進行自我表演的過程。在人際交互中，我們每一個人都按照一定的角色要求在舞臺上表演，呈現出我們想讓觀眾看到的舞臺形象。如若把微信朋友圈看作一個舞臺，每一條狀態的設計、地點、內容其實都可以被看作是精心設計的表演形態。我們通過“打卡地點”讓觀眾知曉我們想讓他們知道的行程，“打卡學習”顯示我們想讓人看到的學習狀態，“打卡簽到”表明我們的群體狀態。在這個自我呈現過程中，觀眾看到的形象其實是我們想讓他們看到的樣子。當呈現結束，演員回到後臺，或者我們離開手機螢幕，演員才恢復到“本我”的狀態。而後臺是觀眾看不到的地方，在手機螢幕之外，我們可能並沒有在度假，只是在廁所修好了圖片；並沒有在認真學習，只是為了打卡而點進去囫圇吞棗看了3分鐘；並沒有合群，只是出於拿回押金等從眾心理簽到。用通俗的文字描述，可以被理解成現在偶像圈的流行用語“人設”，即人通過一系列設計好的特定行為給自己塑造一種公眾性格和形象。
偶像的公眾人設一般都是“正能量”的，但現實生活中的普通人卻可能在不同社交平臺呈現不同人設。不同的舞臺需要不同的角色轉換，甚至在不同微信群，我們的説話方式、呈現狀態也會有差別。
戈夫曼的“擬劇理論”把人的表演特質描繪了出來，但他同時也提出，“無論在何種舞臺表演，在大多數情況下，表演者並非有意，而觀眾也並不覺得自己在觀看。”於是在實際人際交往過程中，很少出現純粹的表演者和觀看者，而是不斷地變換出現，完成表演－觀看－表演的交替過程。
當然，有人會提出，“我確實只是在認真學習，打卡分享”，並未設計表演，也不在乎觀眾。這裡就提到第二個傳播學的觀點：儀式感。
美國傳播學者羅森布爾指出，儀式傳播指的就是“作為儀式現象的傳播”。他認為，“儀式是適當的規範行為的自願表演，以象徵性地影響和參與嚴肅生活。”在社交媒體時代，“打卡”通過一定的規範設置，強化了分享人或者觀眾對某一事物的認同感和歸屬感，加強個體與個體之間、個體與社會組織之間的聯繫。
90後逐漸脫離規範化的教育，走上工作崗位，但對學習的渴求卻絲毫未減，於是“打卡”，這種類似于學生時代“家長簽字”“交作業”的方式起到了很好的督促作用。尤其是在泛娛樂、資訊爆炸和碎片化的時代，自發地營造儀式帶來了一種使命感和自我滿足感，從而促進了學習或者健身這樣的初心。
但儀式若使用得不好，也會導致另一種程度的形式主義。雖説平臺要求分享，群內要求打卡，但只需要簡單的幾個函數，就可以用編碼實現機器人自主打卡。一種不用分享到朋友圈的“程式內打卡”也應運而生。根據阿拉丁小程式2018年10月排行榜，微信小程式“小打卡”在工具類小程式中排名第五。這是一種程式內的分享和打卡，並不會影響到真實生活的朋友圈，但也正因不能分享到朋友圈，而被更少人知道。
歸根到底，儀式感只能在主動學習的基礎上進行激勵和補充。如若沒有真心讀書、分享的念頭，打卡的“儀式感”也只能淪為形式主義。過度沉迷人設而忽略現實生活中的“真我”，反而會對個體的真實形象産生認知偏差。如果你真的認真學習的話，為何還需要“打卡”讓別人知道呢？
吳碧影