張永宏率隊赴金壇乾元觀考察茅山道文化暨愛國主義教育

4月13日，榆林市民族與宗教文化交流協會張永宏會長、艾成副會長、馬成秘書長等一行六人，前往江蘇省常州市茅山乾元觀開展愛國主義教育暨道文化考察調研活動。茅山書院副山長蔣門馬老師予以熱情接待。

乾元觀，坐落在茅山東麓的青龍山（又名鬱岡山），林木蒼鬱，道風醇厚，是茅山歷史上著名的“三宮五觀”之一。秦時玄州真人李明在此制藥煉丹，留下一口煉丹井，東晉葛洪真人曾作《李真人井銘》讚曰：“混混井泉，源通渤海。色逾玄圭，甘如沆瀣。注煉金液，保養太和。昔人遐舉，飲此余波。”南朝道士陶弘景在辭官歸隱後移居鬱岡山，修鬱岡齋室，梁武帝常以書信往來，商討國事，被稱為“山中宰相”，故而乾元觀素有“秦漢神仙府，梁唐宰相家”的美譽。唐時，上清派宗師李玄靖居於此地，唐玄宗為其敕建“棲真堂”以及“會真”“侯仙”“迎恩”“道德”“拜表”五亭。

據蔣門馬副山長介紹，宋真宗大中祥符間（1008～1016），上清派宗師朱自英奉旨在道觀內設九層之壇，為國家建醮祈福，為皇室祈嗣。次年，仁宗降生。天聖三年（1025）敕建道觀，賜名“集虛庵”，後改敕“乾元觀”，觀名便是由此得來。

入山門過靈官殿後有一《朱自英先生顯揚碑》，養素法師徐希和于宋徽宗政和五年（1115）立石稱：此碑繫上清派第二十六代宗師笪凈之得陳輔文後立碑于乾元觀。此碑被俗稱為“雷接碑”或“雷合碑”。

關於此二名的來歷，有著一段神異故事，這段故事也使得茅山乾元觀的“道緣”得到了賡續。相傳元末明初之際，烽煙四起，天下動蕩。隱修之士難覓清凈之地，道觀香火凋零，茅山乾元觀亦在亂世風雨中漸顯傾頹之態。某日，當地百姓上山拾柴，見到有塊石碑倒在地上，便將其破為三段準備帶回家燒窯做石灰用。恰逢龍門派道人閆希言來到此地，只見朗朗乾坤風雲驟變，驚雷裂空之際，那斷裂石碑竟在電光中彌合如初。圍觀者駭然失色，唯閆道人仰觀天象長嘆：“此乃玄門顯聖，天意留人！”自此，這位全真修士褪去芒鞋雲履，駐蹕乾元觀潛心修道。晨飲白露，夜宿松風，以二十年光陰踐行“以宮廟為家、以戒為師”的修行宏願，終使凋敝道場重現鼎盛氣象。

自顯揚碑向後走，便是乾元觀中軸線上的第二座宮殿“大羅寶殿”，其中供奉的是道教的最高尊神“三清”。而面向寶殿的左手邊，則是千古流傳下來的煉丹井。自煉丹井旁步道向上，可以看到蘇南抗戰新四軍第一支隊司令部舊址，陳毅元帥與乾元觀的“緣”就在這裡。

民國初，惠心白道長接任住持。1938年6月，陳毅司令率領新四軍第一、二支隊挺進茅山，暫住觀內，茅山乾元觀成為臨時的蘇南地區黨政軍中心，並有了“小延安”之稱。後因叛徒告密，日寇在茅山乾元觀燒、殺、搶、掠，惠心白道長等13位道人以身殉國，道觀亦被付之一炬，僅留斷壁殘垣。于紀念館中矗立，看著一張張“歷史的留聲”默默地向前來參觀的人們講述著乾元觀的民族氣節和革命先烈的英雄悲壯。

出紀念館繞回中軸線，順著龍紋禦道一步步登頂，也意味著距離中軸線最後一座大殿靈霄寶殿越來越近。靈霄寶殿主要供奉道教玉皇赦罪天尊，殿內另供奉有1200牌位，據蔣門馬副山長介紹，此為羅天大醮所召請的三清至尊、十方上聖、十方師尊聖眾等等，天地間所有的神靈，其目的是為了懺罪謝恩以求國泰民安。

背向靈霄寶殿順著蔣老師手指的方向望去，有一座山，此山叫做方山，也叫四平山。其是常州鎮江的交界處，更是金壇、句容、溧陽三地分界的天然屏障。當年隱歸之人的最佳去處，首選茅山，方山次之。因方山有一處朝陽洞，傳説與茅山華陽洞天連接，是天然的修行之所。

午齋後，考察團一行有幸來到了還在籌建中的江蘇道教學院，觀摩學院教學樓、宿舍樓、齋堂等場所，蔣門馬老師對學院的發展歷史、籌建情況、辦學規劃等進行詳盡的介紹。

在蔣門馬副山長的細緻講解中，考察團一行不僅深入探訪了乾元觀千年道脈的歷史遺存，更在革命舊址的肅穆氛圍裏感悟了紅色基因與道教文化的交融共生。通過實地走訪煉丹井、顯揚碑等古跡，聆聽雷合碑傳説與閆希言重振道觀的傳奇，大家深刻體會到道教“濟世利人”的精神內核如何穿越時空，在抗戰時期化作惠心白道長等道眾以身護國的浩然正氣。在籌建中的江蘇省道教學院，現代化的教學空間與傳統修行理念的碰撞，展現了道教與時俱進的生命力。

此次調研既是對“愛國主義精神紮根宗教”的生動詮釋，又是堅持宗教中國化的具體踐行，也為榆林與常州兩地的文化交流開闢了新維度。考察團表示，將汲取茅山道文化中“家國同構”的智慧，推動宗教文化與時代精神相融合，讓傳統文化在新時代綻放異彩。(榆民宗文交會供稿)