李紹華：道教戒律建設的時代意義

在黨的二十大報告中和全國宗教工作會議上,習近平總書記強調“必須堅持我國宗教中國化方向”的明確要求,“積極引導宗教與社會主義社會相適應”。道教作為我國的本土宗教，有著古老而悠久的歷史，與中華傳統文化一脈相承，孕育出了獨特的自然觀、生命觀、宇宙觀，以及民俗和傳統美學，是中華文明的重要的組成部分。但道教也是雜而多端的，在漫長的發展過程中，伴隨著歷史浪潮的漲落，也有許多缺陷與弊端。在新時代，道教自身如何做到取其精華、去其糟粕，如何做到給舊傳統賦予新活力，如何去適應新時代的社會主義社會，契合現代化時代化建設，是道教自身亟需思考的問題。習近平總書記在2021年全國宗教工作會議上鮮明指出：“要支援引導宗教界不斷加強自我教育、自我管理、自我約束，全面從嚴治教，帶頭守法遵規、提升宗教修為。”。規範和完善道教規戒，要對道教規戒作出符合時代要求的新闡釋，是實現道教自我教育、自我管理與自我約束的一個重要途徑，是堅持道教中國化和全面從嚴治教的的重要舉措。

一、道教的規戒傳統及其特性

道教的規戒常被稱為清規戒律，實際上從廣義來説，可以理解為規、戒、律三個方面，是根據道教教義及其宗教實踐而制定的一系列不同的規範，旨在規範教徒思想言行，約束其身心，防止“噁心邪欲”、“乖言戾行”等。但規、戒、律三者的含義是不同的。

規，其本意是規範、法度與準則。所以“規”可以包含的範圍非常廣泛，小到行住坐臥的禮儀規範、法器的使用、每天的日常活動等，大到齋醮科儀的儀范和規制、每年有哪些節慶需要舉行什麼類型的活動、宮觀的各類管理等，都要制定成規。自道教出現教團形式，各類規戒便以各種形式參與到教團管理之中，及至道教叢林制度的出現，清規更是被廣泛應用到實際宮觀的管理。道門中最有名的規範，當以明代張宇初天師的《道門十規》為最，《道門十規》被視為一部整頓明代道教規範的綱領性文件，要求道眾從探源索流、虔誦經誥，到坐圜守靜、依規行齋、戒逐名利，以次第修行。又列明瞭宮觀基本職司的任職要求，財産管理的基本方法，外出雲遊參訪應遵守的操行，以及修葺宮觀授徒度人的基本準則等。《道門十規》明確了道士在各項活動中應當遵守的行為規範，對後世影響深遠。總而言之，“規”的內容大多詳實而細緻，其目的在於“肅物”，即整肅事物或行為，所以“規”能夠對各類事物作出細緻的標準要求，如同操作手冊一樣使各項活動得以更為規範化和具象化。我們如今仍然可以參照傳統，因地制宜的在道教管理中制定更為細緻的各項規章制度。

戒，可以理解為戒止和革除。戒的內容大多關乎自身認同的道德準則與實際的修持需要，偏向於一種以自發之心遵守的準則。相比之下，“規”和“律”則更偏向於外部規範。道教的戒條極多，且伴隨著修行階次的提升與修持內容的不同，所需要遵守的戒行內容也各不相同。以唐代張萬福的《傳授三洞經戒法籙略説》為例，其中明確説明瞭初入道者受三歸戒。而後錄生受五戒和八戒，以除五欲、修五德、出五濁、契八神。俗世男女，則可受無上十戒，以斷十惡、行十善。而後新出家者受初真戒，正一弟子受七十二戒,…,升玄內教弟子受百二十九戒，靈寶初盟受閉塞六情戒，靈寶中盟受智慧上品大戒，靈寶大盟受三元百八十戒，上清道士受智慧觀身三百大戒。《傳授三洞經戒法籙略説》依照唐代道士的修行次第列出了不同階次的道眾所需要領受的戒條，隨著修持漸深，其所需領受的戒條往往也越多。戒條的作用一方面在於戒止道士的行為身心，另一方面，也是道士自我修證、自我約束的證明。可以説，“戒”與大家常説的“宗教修為”是息息相關的，其更多代表了一種“德行”和“有所為有所不為”的風骨。“戒”更看重內心的堅守和自我道德約束，所以比起“規”來説，“戒”顯得更為模糊和不可控，也往往更難以規範和監督。在中國傳統上歷來講究“以德服人”、“君子畏德”，不重“戒”、不守“戒”的風氣會使道門丟失修持的主心骨，也會使道教作為一種信仰逐漸喪失其神聖性。

律，指的是規則、律令和法律。律的意義比起規戒而言要嚴苛許多，一般代表了不可違逆的準則，如有違逆，則必定招致一定的後果。如道教的《女青鬼律》中列有諸多禁忌，若有違犯，則會以被奪算（奪減壽命）作為代價，如“不得受道不知輕慢，傳非其人，貪財受利，取人自益，借物不還，以為私寶，天奪算一千八百。”。又比如《玄都律文》中記有“虛無善惡律”、“戒頌律”、“章表律”等，違律者會被奪算，或“為天所刑”。律的作用在於闡明普遍規律並震懾人們的行為，提醒人們不要違犯律令的規則。

理解了道教傳統中規、戒、律的異同及其作用，才有可能對其進行進一步的篩選和修擬，因地制宜地設置新的當代道教規戒，以適應新時代道門的需要，才能更好地解決道風不振、戒律鬆弛、人才不興等問題。

二、區分現代制度與傳統規戒

習近平總書記強調：“要全面推進宗教工作法治建設，深入開展法治宣傳教育。”“宗教活動應當在法律法規規定範圍內開展，不得損害公民身體健康，不得違背公序良俗，不得干涉教育、司法、行政職能和社會生活。”。

現代制度與傳統規戒的最大不同，在於制度更注重的是標準的普遍性而不是特殊性。現代法制與古代的宗教宗法制不同，強調憲法、法律高於宗教規戒，強調公民的平等。在憲法和法律面前，宗教並無特權，法治管理的公正，體現在無法外之人、無法外之教。道教在新時代的變革以及道教管理的制度轉型，要著重強調製度化和法治化，堅定依法依規，從嚴治教。能夠做到以規章制度為抓手，以遵守國家法制為先，這是一個長足的進步，有利於道教的規範化與統一管理，這也是道教中國化的重要基礎。

相較之下，清規戒律可以是更具道教特色，也更為細緻的約束條例，結合規章制度可以更好的規範團體行為。我們應該區分現代制度與傳統規戒，現代的制度、法治為主，以清規戒律為輔，讓二者共同作用維護道教的規範與教風清正。但同時，也絕不是有了國家的法律規章，就可以不要清規戒律，這是一個社會要求與自我要求的問題，現代制度的核心在於外部的統一和規範，傳統規戒的核心則在於自我教育、自我管理與自我約束，二者相輔相成，缺一不可。我們需要明確二者核心的不同，才能正確地對道教規戒進行創造性轉化與創新性發展，才能更好地推動全面從嚴治教，推動道教健康傳承。

三、道教規戒建設的現代意義

道教規戒的意義在於從更為細緻，更為本體的角度，去規範和促進自我教育、自我約束與自我成長，使道教傳承更為健康，風氣更為淳正。另一方面，道教作為宗教立世，如果沒有其獨特的規戒，則無依范，也無法體現她宗教的獨特性。整理和規範新時代的道教規戒，可以在一定程度上為新時代的道教健康傳承作出積極作用，反向推動新時代道教教理教義的建設。這也是構建現代道教規戒的重要意義。

道教規戒中國化要求對傳統道教規戒進行創新與改革，要求我們對熟知的傳統進行再探索與整理，這不會是一件簡單的事情，因為道教在歷史發展中日漸駁雜，又存在著許多新與舊、傳統與現代的交織和碰撞，但這又是一件我們必須要去做的事情，這是時代發展的必然結果，是道教自身健康傳承的必然選擇，也是道教中國化的必然要求。

我們應該認真總結道教中國化的歷史經驗，不斷豐富道教中國化思想內涵，與時俱進地完善道教規戒，積極引導教職人員和信教群眾，做到服務群眾、服務社會，服務國家，為實現中華民族偉大復興貢獻新時代的道教力量。（作者李紹華，江西省道教協會會長）