賀信萍:道教中國化理論探索與咸陽道教界的實踐

“宗教中國化”既是新時代黨和國家對宗教工作的根本要求，更是中國宗教得以健康傳承的內在需求。從中國宗教的發展歷程來看，中國化是各宗教健康傳承的正確方向。道教作為中國本土宗教，是否還需要中國化？這是不少道教界人士感到困惑的問題。2016年 4月，全國宗教工作會議在北京舉行，習近平總書記強調：“積極引導宗教與社會主義社會相適應，一個重要任務就是支援我國宗教堅持中國化方向。”全國宗教工作會議結束後，中國道教協會號召全國道教界學習並貫徹會議精神，深入思考和進行理論探索，推動了“道教中國化”的理論探索。

宗教中國化的根本目標是讓宗教積極適應、主動服務於現實社會，即當代中國各宗教的發展要與新時代中國特色社會主義相契合，提升宗教界自我管理水準，提高宗教事務治理法治化水準，更好地組織和引導信教群眾與廣大人民群眾一道，為全面建成社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興的中國夢而團結奮鬥。宗教中國化的關鍵方向之一是時代化，當前中國的每一個宗教都需要自覺適應和服務於新時代中華民族偉大復興的事業。因此，從這個意義上講，道教的中國化不僅極為必要，而且勢在必行。近年來，咸陽道教界不斷深入探索道教中國化路徑、積極投入道教中國化實踐，在此分享一些認識和經驗。

一、“道教中國化”命題的內涵和外延

2016年 10月，中國道教協會會長李光富道長在其文章中明確提出“道教中國化”的命題，並指出道教中國化的四個發展方向。其一，“道教作為中國土生土長的宗教，應當堅持發揚傳統、適應時代，為當代中國的發展進步貢獻力量。”其二，“道教界應以社會主義核心價值觀為引領，推動道教文化在當代的創新性發展和轉化，使道教的思想智慧更好地服務社會、造福大眾。”其三，“堅持道教中國化方向，要引導道教界和信教群眾遵守國家法律法規和宗教政策，增強運用法治思維和法治方式解決問題的能力。”其四，“堅持道教中國化方向，要從加強團體自身建設、弘揚道教文化、保護生態環境、加強道風建設、開展公益慈善等工作入手，積極引導廣大道眾和信教群眾，發揮道教的優勢和特長，更好地服務社會、利益人群。”該文章明確指出道教中國化的一個重要維度是當代化問題。2016年 11月，時任中國道教協會副會長的張鳳林道長撰文表示，“道教堅持中國化方向，重點是當代中國化的問題，需要不斷與時俱進、發展創新、改革自強、充實內涵，主動適應當代社會發展，為當代中國的發展進步、為建設中國特色社會主義作出新貢獻。”

通過道教界和學術界對“道教中國化”的持續探討，逐漸明確了“道教中國化”的發展方向。2019年 11月，中國道教協會制定了《堅持道教中國化方向五年工作規劃綱要（2019 - 2023年）》，綱要指出：“宗教中國化包含地域性、民族性、時代性三個維度。從地域性和民族性來看，道教作為土生土長的中國宗教，具有先天的中國化優勢。但從時代性來看，道教在適應現代社會、發揮應有作用方面存在諸多不足，這是堅持道教中國化方向需要解決的主要問題。道教中國化的主要目標是實現現代化，在保持自身中國特色的基礎上，構建新時代的教義思想體系、戒律體系、人才體系、管理模式、服務模式、對外交流模式等，更好地適應現代社會，更好地服務於當代中國的發展進步。”這一綱領性文件為當前全國道教界踐行中國化方向提供了重要參考。

基於此，我們當前所討論的“道教中國化”命題，至少應涵蓋以下三點內容：

其一，道教現代化，關乎古老道教的現代傳承，可稱之為“興教門”。

其二，道教時代化，關乎道教與社會主義社會的適應，可稱之為“應世間”。

其三，道教國際化，關乎道教影響力的進一步拓展，可稱之為“濟天下”。

當前，中國道教界正在開展形式多樣的“道教中國化”實踐活動，如中國道教協會組織的“中華續道藏”工程、上海道教協會主持的“道教教義體系的建構和現代闡釋”、廣東道教協會主持的“道教活態文化影像資料整合”等，均取得了顯著成果。

二、咸陽道教歷史與道教中國化實踐

陜西咸陽是道教的發祥地之一，早在戰國末年，有咸陽人茅蒙，“字初成，咸陽南關人也，即東卿司命君盈之髙祖也。蒙性慈憫，好行陰德，廉靜博學，逆覩周室之衰，不求進于諸侯，常嘆人生若電流出處，宜及其時。於是師北郭鬼谷先生，受長生之術，神丹之方。後入華山靜齋，絕塵修道，合藥乘龍駕雲，白日升天。先是，其邑歌謡曰：神仙得者茅初成，駕龍上升入太清。時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平。”至西漢時茅濛的曾孫茅盈、茅衷、茅固三兄弟出家修道，創立了茅山派，影響深遠。漢至唐末，鐘離權祖師在咸陽東周曲灣正陽洞修道，與呂洞賓共同創立了鐘呂金丹派，著有《靈寶畢法》《鐘呂傳道集》等，開創了道教修行方式的內向化轉型，被全真教尊為祖師。元代道士于正陽洞建立正陽宮，歷代重修，“正陽古洞”為咸陽八景之一，今恢復為道教開放場所。金大定中，咸陽大魏村人王嚞棄家于終南山下修道，繼承鐘呂金丹之法脈，後東行山東度弟子七人，創立了全真教，開創了中國道教的新局面。金元時代，咸陽全真宮觀林立，咸陽天聖宮、三原龍陽宮、涇陽北極宮等為當時深有影響的全真道傳播中心，涇陽大道迎祥宮還是陜西真大道的重鎮，在真大道歷史上具有重要的地位。正陽宮博物館收藏的不少歷代道教碑石，記錄了咸陽道教的悠久歷史和重要史料。

作為中國道教的發祥地和全真祖庭所在地，當代咸陽道教界堅持守正創新，在傳承歷代道教祖師開創精神的同時，也在不斷探索道教中國化的理論和實踐，取得了比較豐碩的成果。

（一）挖掘道教醫藥養生資源，弘揚道教濟世精神

我自內蒙古醫學院畢業後，拜入恩師閔真人門下入道，2003年在恩師的鼓勵和支援下恢復中五台道場，2010年道觀建成，依據恩師生前“醫道同源，醫道通仙道”的教誨，在觀內設立了“葆和堂醫館”，以我所學的中醫知識和道教外丹醫藥、內丹煉養之道術慈利群眾。葆和堂醫館收費低廉甚至為窮困患者免費醫療，在多年的行醫實踐中，贏得了眾多患者的口碑。每逢祖師聖誕及傳統廟會，葆和堂道醫館先後舉行了多次免費義診活動，為廣大信眾免費診病施藥。道教因重生而重藥，也因重藥而重生，因此在臨床中，葆和堂儘量採用植物類中藥，忌用動物類藥材。近來，我主持咸陽正陽宮恢復重建，在道觀後面種植30畝土地開辦藥圃，做到四季飄香，常年蔥郁，提供道地藥材的同時，也能順時養生。

中五台葆和堂在治病救人的同時，還注重挖掘傳統道教醫藥資源，從日本東京國家博物館尋找珍惜道教醫方古籍孤本《三豐張真人神速萬應方》影印出版，先後整理點校《張三丰醫學三書》《冰壑老人醫案·東皋草堂醫案》《魯峰醫案》《陳清濂道長臨證經驗選集》等醫學著作，為弘揚傳統醫學盡心盡力。2024年正陽宮醫藥養生館建成，向廣大民眾開展義診活動，並在正陽宮成立了醫藥博物館，收集了孫思邈《海上方》等珍貴古代醫方碑拓數十余件、古代中醫藥具、中醫古籍等文物百餘件，如今已成為陜西省中醫藥文化科普的重要基地。

（二）開展道教文化研究，弘揚中華優秀傳統文化

為了深入挖掘教義教規中有利於社會和諧、時代進步、健康文明的內容，對教規教義作出符合當代中國發展進步要求、符合中華優秀傳統文化的闡釋。咸陽道教界堅持學修並重的傳統，秉承閔智亭大師推進道學研究的遺訓，致力於道教文化的研究，弘揚中華優秀傳統文化，取得了比較豐碩的成績。咸陽道教協會于2012年成立了中五台道文化研究中心，編輯出版《咸陽道教》期刊，繼承、挖掘、整理、研究和發揚道家傳統文化，研究中心成立後，立即在全國範圍內聘請了5位知名學者為研究中心學術顧問。先後多次派專人赴國家圖書館、北大圖書館，收集整理元明清以來的古籍縣誌中有關咸陽道教方面的資料，目前正在對收集到的各縣市區的涉及道教的造像、碑刻、古籍等資料進行整理，計劃出版《咸陽道教碑刻》，並開展《陜西醫方石刻》的編纂工作。

（三）恢復道教重要祖庭，全力保護文化遺産

咸陽是陜西道教文化的重鎮，歷史上建有許多著名的宮觀，但歷經時代變遷，許多已經破敗不堪或僅存遺址。咸陽中五台道觀始建於南北朝時期，初名為“九天太乙元君廟”，金大定三年（1163年），朝廷賜名“太清觀”。明清時期又稱“真武臺”，後更名為“中五台”，沿用至今。自2003年起，在恩師閔智亭大師的支援下，在廣大信眾的支援下，歷經數年艱辛，中五台得以重新修復。2011年5月22日，中五台道觀隆重舉行了道觀修復竣工暨神像開光大典。道觀原有80年代修復的兩座殿堂，現在的房屋已增至40余間，並塑神像15尊。整體清幽雅致，仙樂飄飄，宛如人間仙境。

正陽宮位於咸陽正陽鎮楊家灣村北，是道教全真派“北五祖”之一，鐘離權祖師的出生與修道之處，為道教影響深遠的全真祖庭宮觀。元代全真道士于正陽洞創建正陽宮，明清歷次重修，近代以來逐漸衰敗荒蕪。近年來廣大信眾要求重建正陽宮的呼聲越來越高，地方政府和宗教部門以及社會各界紛紛行動，咸陽道教協會決定重建正陽宮。自2013年始，在咸陽道眾的共同努力下，正陽宮的恢復重建工作得以正常進行，道教活動也得到了恢復。整個宮觀按照明清建築風格建設，龍虎殿、藥王殿、海蟾殿、呂祖殿、正陽殿等各個殿堂次第落成。觀內並設有“葆和堂”道醫館、生態醫藥園林等特色建築，一座環境幽雅、清凈莊嚴、和諧共處的新道場已經初具規模。每年農曆二月初二，恭逢藥王孫思邈真人聖誕之時，咸陽市道協以及各界人士還于正陽宮生態醫藥園林，舉行“種福田”植樹活動，旨在通過植樹活動，號召大家增強環境保護意識、植樹造林、綠色共用，為治污降霾工作做出貢獻。

此外，咸陽道教界還積極發揚道教濟世利人、慈悲儉樸、謙下不爭的倫理精神，將道教傳統倫理融入新時代社會主義道德建設，積極踐行社會主義核心價值觀，開展慈善公益事業，努力建設園林型宮觀，助力新時代的生態文明建設。

三、以從嚴治教為抓手，加強道風建設

《深入推進我國道教中國化五年工作規劃綱要（2023-2027）》中指出：堅持全面從嚴治教。道教中國化重在實踐，陜西省道教協會今年制定了《陜西省道教協會深入推進道教中國化五年工作規劃（2024—2028）》，明確提出，“堅持我國道教中國化方向，著眼道教健康傳承，不斷加強自我教育、自我管理、自我約束，積極與社會主義社會相適應，更好地團結廣大信教群眾一道為強國建設和民族復興貢獻力量。”規劃指出，堅持道教中國化，要“堅持全面從嚴治教。深刻認識全面從嚴治教在促進道教健康傳承中的重要作用，強化制度執行，完善監督機制。以加強自身建設為著力點，不斷加強道教信仰建設、組織建設、道風建設、人才建設等。

咸陽道教界堅持“以戒為師”的傳統，一直將道風建設放在首位，在戒律建設方面做出了不少努力。2019年值武漢長春觀傳戒三週年之際，我以“玉溪書院”的名義，邀請吳誠真方丈題字、胡誠林會長作序，出資校注了《重刊三乘集要》。2020年由社科文獻出版社正式出版。此書出版後，受到了學界和教界的一致好評。《三乘集要》是清道光、同治年間陜西漢中府留壩廳紫柏山漢留侯廟（即張良廟）方丈任永真律師輯著，分上、中、下三卷，上卷為叢林禮儀，中卷為節慶等活動流程和養生文獻，下卷為邱祖訓文等道經並任永真的傳記等。該書匯集玄門禮儀、叢林規制、律壇行為、道經要典、祖師語錄之要，以為玄門弟子修學遵行之規範，是研究清代全真叢林規制和戒律的重要史料，具有很高的學術價值。《三乘集要》自清同治刊行以來，在道門中廣為流傳，是全真道士的必讀經典之一，此次重刊的初衷，一是想為當代道友的修道和持戒提供一個好的範本，二也是為了感謝多年來諸位恩師和道友們對我的幫助，回饋于道門同仁。

我自大學畢業入道，隨恩師閔智亭大師學習道教儀范，用心持守，時時懺悔。恩師經常教導我們，歷代全真祖師持戒精嚴，為玄門後學做出了表率，我們應向他們學習。恩師閔智亭大師，更是身先示範，持戒甚嚴，信仰堅定，生活儉樸，不蓄一財，他所編訂的《道教儀范》一書，成為當代道友的必讀經典之一。

但修道有序，無緣三壇戒本。多年來，我一直期待能夠登壇受戒，成為一個合格的全真道士。2016年，我作為戒子參加了武漢長春觀全真傳戒，三百多名戒子歷經28天的全真叢林生活的學習和體驗，克服種種困難，先後得授初真、中極、天仙三壇大戒。感謝祖師眷顧，感謝方丈師父和諸位臨壇大師的教誨，末學忝列登真錄第一號。對我來説，第一號不是一種可以誇耀的榮譽，而是一份沉甸甸的責任。登真大師為我取戒名“涵恒子”，方丈師父親自題寫了詩句作為勉勵：“涵虛抱元守一，恒德貴以修真。”武漢回來後，方丈師父又題寫了“以戒為師”的條幅送給我，我裝裱好挂在中堂，時時警戒自己不忘師父的教誨。之後，在中國道協組織和陜西省道協推薦下，積極參與傳戒活動。分別於2017年嶗山太清宮、2022年天台山桐柏宮、2024年嵩山中嶽廟傳戒活動中擔任護壇大師、提科大師、登籙大師。我們丙申戒壇的戒兄弟們也先後被推薦擔任各戒壇大師。陜西戒子輩出，擔任戒壇大師的也不在少數。能夠受邀參加傳戒活動，既是道友對自己嚴格持戒的認可，也是不斷提升持戒定力的回爐再造，更加堅定了自己持戒向道的決心和信心。

道教歷來重視戒律建設，道教“戒律類”經典眾多，南北朝時期的道經分類法中，“戒律類”道經已被列為十二部之一。我們道教界有言，“修道不持戒，無緣登真錄”。持守戒律是修道的基礎功夫，不管是年輕的道友，還是多年的老修行，若不能自覺持戒守戒，雖精研各種道法，終究是修道無路，證道無門。

道教有著兩千多年的悠久歷史，全真創教至今也有八百多年的歷史。古老的道教傳統如何面對不斷變化的時代，不斷挖掘道教的智慧並引領時代的發展，道教現代化成為擺在當代道教徒面前十分迫切的問題。縱觀道教的歷史，道教是開放的文化系統，作為中華文化的精神核心，道教在不同的歷史時代都深切關注時代發展，與社會的發展共進退，並在整合社會文化等方面發揮著重要的作用，因此道教一直堅持著現代化方向並與時代共進。上世紀80年代以後，道教活動逐漸得以恢復，雖然道教呈現了最好的發展態勢，但人才匱乏、組織不健全、教義缺乏系統整理等問題，成為制約道教現代化的關鍵問題所在。

回顧歷史。道教戒律的發展和變化是與時代相適應的。道教誕生於中國古代的農業社會，發展在在漫長的封建社會，在當今中國特色社會主義的新時代，某些舊時代的做法可能不合時宜了，也制約道教未來發展的瓶頸。當代全真派如何做到一方面繼承祖師家風，另一方面又能夠順應時代的發展變化，值得我們深思。

放眼全國。近年來，道教正一派在人才建設、文化建設和組織建設等方面開展了許多有益的探索，並取得了一些重要的成果，“長三角道教論壇”等為當代正一派的現代化建設提供了學術平臺，上海、江蘇、江西、福建、浙江、廣東等地正一派積極探索道教的現代化，在教風建設、組織建設、文化建設、人才建設方面都有重要的進展，相比較來説，全真教更多保留了傳統，但如果能夠學習一下正一派的與時俱進，應該能夠取得好的效果。

縱觀全球。世界各大宗教的改革之路，五百年前馬丁·路德領導的新教改革，實際上就是一場突破傳統的教制改革，自此以後基督新教取得了現代化的成功。民國時期太虛法師看到佛教的衰落，率先發起了佛教教制改革，引領佛教的現代化發展，從目前情形來看，佛教的改革也是比較成功的。他山之石，可以攻玉。當代道教如果能夠借鑒基督教、佛教的現代化之路，在新的時代加強道教教義的現代建構、恢復道教的優秀傳統並融入時代精神，必將以深邃的智慧引領時代前進，發揮道教作為傳統文化核心的重要作用，更好地詮釋“中國根柢全在道教”的深刻內涵。(作者賀信平，咸陽市道教協會會長)