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鄭欣淼，漢族，陜西省澄城縣人，1947年10月生，西北大學黨政專修科畢業。2002年9月任文化部副部長、文化部黨組成員，故宮博物院院長；2003年9月兼任故宮博物院黨委書記。在文化理論研究、政策科學研究、魯迅思想研究方面，有4部學術專著出版，併發表50余篇論文，還有2部詩詞集問世。
紫禁城是明清兩朝沿用500年的皇宮，1952年辟為博物院，它的奧秘才得以向世人公開。它以輝煌的建築和文物史跡吸引著眾多的遊客，1987年聯合國教科文組織將其確定為人類文化遺産。
故宮是什麼？是紫禁城，是皇室藏品，是曾在這裡發生過的人和事，也是這幾方面所組成的文化整體。故宮有著非同尋常的價值以及特殊的地位。認識了它的價值及地位，才能説了解了故宮，也才能明確故宮在當代的意義。
故宮價值認識的四個階段
故宮的價值是客觀存在的，但對它的認識是一個不斷深入研究的過程。80多年來，對故宮的認識經過了四個階段。
（一）作為皇宮的故宮（1911年以前）
故宮是明清兩代的皇宮，又叫紫禁城，中間雖經多次重修和擴建，但仍保持了初時的格局。從1420年建成至1911年清朝統治結束，491年間先後有24位皇帝在此居住並執政。
皇宮是封建帝王發佈政令的統治中心和豪華生活、奢侈享受的所在，因此總是力求宏大壯麗。西漢初年，天下還未定，蕭何便大發民役營作未央宮，“壯甚”，漢高祖劉邦以為過度，怒責蕭何，蕭何回答説：“天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令後世有以加也。”劉邦聽了大悅。因此，宮殿營造的指導思想是儒家禮制，是尊卑貴賤的等級制度，它鮮明地反映了中國傳統文化中注重鞏固人間社會政治秩序，特別是體現統治者的權威與財富，也象徵著封建王朝的強大。唐初駱賓王有詩説：“山河千里國，城闕九重門。不睹皇居壯，安知天子尊？”“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”,王維的詩句，使人們感受到唐代大明宮早朝時的莊嚴、帝王的尊貴以及唐王朝的威儀。
宮殿是中國古代建築中發展最為成熟、成就最高、規模最大的一類建築，故宮則是歷代宮殿建築的集大成者，也是我國古代宮城發展史上現存的唯一實例和最高典範。故宮城墻以內的面積達到72萬平方米，現存建築面積16.7萬平方米。紫禁城蘊含著深刻的政治、文化意義，體現了“皇權至上”的倫理思想。它的規劃設計是附會封建宗法禮制的，繼承了傳統的宮城、內城、外城的三重城制度，居都城中央。有大明門、天安門、端門、午門、太和門、太和殿、中和殿、乾清門、乾清宮等五門三殿。明代三大殿等南部建築為“外朝”，以北建築為“內廷”，乾清門內及乾清宮之廷為“燕朝”，也就是所謂的“寢”。總體規劃佈局仍可見“五門三朝”、“前朝後寢”、“左祖（太廟）右社（社稷壇）”，體現儒家的理想和封建禮制。傳統的陰陽五行學説在紫禁城建築中也得到運用。
如果説，秦漢宮殿主要是通過高臺建築形式追求“非壯麗無以重威”；那麼隋唐宋元以來，則通過縱向排列，從空間序列上取得整齊、莊重、威嚴的藝術效果；而紫禁城正是將以往的實踐經驗兼收並蓄，成為我國封建社會後期宮殿建築的典範。在建築佈局上，故宮強調所謂“中正無邪”，即中軸對稱的方式，從永定門開始，經前門、天安門、端門、午門、太和殿、景山、地安門、鼓樓、鐘樓，北京城市和皇家建築形成一條長約8公里的中軸線。故宮在這條中軸線的中部，其中最重要的建築外朝三殿和內廷三殿都座落在這條中軸線上，其餘建築則對稱佈置左右，形成強烈的反差與對比。同時以層層推進、步步深入的手法，給人以深遠、悠長之感。太和殿是整個宮殿建築的中心，它不僅佔據了最主要的建築空間，而且在佈局和建築上還調動了種種手段來襯托它，集中體現了皇帝至高無上的封建威權，“非壯麗無以重威”在此得到絕好的印證。
故宮修成後，當時的文淵閣大學士金幼孜作了《皇都大一統賦》稱頌：“萃四海之良材，伐南山之巨石”；“以相以度，以構宮室。棟宇崇崇，檐楹秩秩。以蓋以覆，陶冶埏埴。以繪以圖，黝堊丹漆。煥五彩之輝煌，作九重之嚴密。”“超淩氛埃，壯觀宇宙。規模恢廓，次第畢就。奉天屹乎其前，謹身儼乎其後。惟華蓋之在中，竦摩空之偉構。文華翼其在左，武英峙其在右。乾清並耀于坤寧，大善齊輝于仁壽。”“左祖右社，蔚乎穹窿；有壇有廟，有寢有宮。”
作為皇宮的故宮，是皇權的象徵，是封建王朝的中樞所在地，成為鮮明的政治符號，有著至高無上的地位，它莊嚴、肅穆，也充滿神秘感。
溥儀出宮時的養心齋寢宮原狀
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