太平洋文明 太平洋上的陸地包括澳洲大陸和數以千計的島嶼，它們共同組成了大洋洲。在澳大利亞定居的是今天所説的土著的祖先，他們早在50000年以前就從東南亞渡海來到了這裡。相鄰的新幾內亞島大概也是在同一時候開始有人居住的。其他太平洋島嶼變成人類的居住地則是千百年積累起來的跟大海打交道的勇氣的結果：敢於遠航的移民揚帆出海，穿越未知的海域，尋找他們不知道是否存在的陸地。大概從西元前1500年開始成為第一批居住地的是新幾內亞以東的島嶼，它們與新幾內亞組成了美拉尼西亞文化區。最後一批居住地是極為分散的玻利尼西亞群島，它是大西洋上位於最東端的文化區，其中包括了夏威夷（500年左右開始有居民）和紐西蘭（800-1200年開始有居民）。 最古老的太平洋藝術作品是土著的原始岩刻，其中有一部分的年代可以追溯到西元前30000年。這些圖像的含義不為人知，但更晚近的土著藝術是與一種名為“夢幻時代”或“夢幻”的宗教信仰有密切的關係的。夢幻時代包括上古時代在內，也就是祖先精靈剛剛出現在地球上的時候。他們的活動創造了自然地貌和其中的萬物生靈，包括人類。夢幻時代也存在於當下，每個人都與之有關聯。年紀越大，人就越接近祖先的國度。他死後，靈魂就會被“夢幻”重新接收。 幫助靈魂返回“夢幻”的儀式是利龐德迦（Lipundja）的《空心木儀式》（Djalambu）的主題。生於1912年的利龐德迦是生活在澳大利亞北部東阿納姆地的一個雍古族土著。雍古人關於返回“夢幻”之旅有多種説法。靈魂常被説成是被一股水流帶走的，在這種情況下，它會被想像成一條必須避免被潛鳥吃掉的鯰魚。雍古族的空心圓木棺上都畫有鯰魚和潛鳥的形象。在葬禮上，吼板（一種會發出噪音的工具）被吊在空中旋轉，模倣飛翔的潛鳥，化粧成鯰魚的舞者則害怕地四散開來。《空心木儀式》中央的圖案是一個圓木棺，也可以把它理解成河中的一條鯰魚。木棺底部近旁有一隻潛鳥和一隻長脖子烏龜，七塊吼板伴隨在它左右。用排線和交叉排線構成的圖案是大多數土著藝術品的一大特色。 《空心木儀式》中最令人難忘的細節是棺材上那兩隻圓圓的眼睛，這是一位先人從夢幻時代向今世凝望的警覺、超然的目光。來自另一個世界的目光與我們的目光再次相遇在這副托萊族面具中。托萊族生活在美拉尼西亞群島之一新不列顛島上，在許多美拉尼西亞文明中，面具和假面戲都有重要的作用。與非洲（見第十八章）一樣，面具的作用是賦予神靈可見的形象。這些戴面具的人是圖布安（tubuan），即一個名為杜克·杜克的會社的女神。杜克·杜克（duk duk）是遵照部落首領的命令懲罰違法者的男性神靈，假面舞者也會在舞蹈中扮演他們。這些男神每年都由不死的圖布安重新生出。身穿樹葉做的衣服的圖布安是大自然和萬物自然秩序的象徵，她們為人類社會領袖的權威提供支援。但事情並非總是這麼簡單，因為圖布安的力量變化無常，有變成一股混亂勢力的可能。一個真正的領導者必須證明自己有能力控制她們。 玻利尼西亞地區最邊遠的孤島復活節島上的巨石雕像是最著名的太平洋藝術品之一。已發現的巨石像有將近1000個。學者們認為，雕刻它們是為了紀念死去的統治者或其他重要的先人。無論這些雕像的用途是什麼，當時的島民一定相信它們對其部落至關重要，因為他們是花了九牛二虎之力才把它們豎立起來的。石料採自島上的火山，部分雕刻工作也是在那裏進行的。雕像的平均高度為36英尺，每個都重達數十噸，但島民們不知用了什麼辦法，把它們拖到幾英里以外的島的那一頭，豎著安放在高出地面的石臺上。這些石臺可能是祭壇。
復活節島的島民們似乎是從大約900年開始建造石像的。6個世紀後，島上顯然爆發了衝突，並進行了一段時間的戰爭。大部分雕像被推倒、搗毀。照片裏的這幾尊雕像是1978年修復的，它們的頭上重新戴上了紅色的石制頭飾，臉上則安上了白色的珊瑚眼睛。沉睡了幾百年的雕像突然之間醒了過來。它們再次沿著海岸線一字排開，仿佛催眠一般不眠不休地盯著海面，這目光中的深意我們可能永遠也無法弄清。 玻利尼西亞各民族認為，某些物質是神的聖物，羽毛就是其中之一。統治者及其他地位顯要的社會成員在追溯自己的世系時都自稱為神的後人，所以他們穿上羽毛做的衣服，作為其身份的象徵。有著醒目的幾何圖案和鮮艷色彩的夏威夷羽毛斗篷是這種獨特的藝術形式最引人入勝的作品。雖然夏威夷上層社會的男性和女性都會穿多種款式的羽毛外衣，但像這種從肩膀一直垂到地面的華貴斗篷只屬於地位最高的男性。這種斗篷的製作本身也是一種僅限于顯貴男性的儀式活動。製作者一邊用植物纖維編織斗篷的襯底，一邊反覆地吟誦斗篷最終的穿著者的先人之名。這些名字就這樣記錄在斗篷中，使它充滿保護性的精神力量。羽毛被一排壓一排地綁在編好的纖維網上。羽毛是平民蒐集來的，它們被當作其年貢的一部分獻給統治者。 夏威夷的羽毛斗篷體現了關於社會等級、男性和女性各自的角色、祖先的永恒存在以及神的保護力量的觀念。類似的關注也出現在建築形式中，比如玻利尼西亞群島最南端的新幾內亞的毛利族男性集會廳。集會廳被認為是毛利人的最高神“天父”的身體，主梁是他的脊柱，椽是他的肋骨。他的臉被刻在房子的外表面，這裡的其他雕刻則象徵著他環抱的雙臂。因此，集會就是在神的身體裏舉行的，也就是説，是在他的保護、支援和權威之下進行的。 從內部支撐著主梁的獨立雕像刻畫的是祖先的形象。他們雙膝彎曲，這是戰舞中表示進攻的姿勢，它提醒人們，他們的勇氣和偉業尚存於人間。佈滿墻面的一連串浮雕表現的是形象更為程式化的先人，他們咆哮怒吼、強大有力。每塊浮雕都與一根椽木相接，椽木的下部刻有更多祖先的形象。到處可見被光照到的彩虹色貝殼眼睛在閃閃發亮。祖先們被認為參與了廳內的議事，從這些雕像的儀態中，我們能感覺到他們的關切和留心。佈滿墻面的浮雕之間穿插著一幅幅織著講述了毛利神祇和英雄故事的抽象圖案的格子布，這些布是婦女織的，但婦女不許進入集會廳，所以她們是站在屋外從背面織的。 集會廳的椽木和雕花柱表面的捲曲花紋很像毛利族的男人和女人身上的紋身圖案。所有的玻利尼西亞民族都有紋身的習慣，但南太平洋上的馬克薩斯群島居民的手藝是最為高超的。這裡的插圖展現了兩個處在長達一生的紋身過程的不同階段的馬克薩斯男子。左邊的成年男子從頭到腳都佈滿了紋身，右邊較年輕的男子身上只有一部分有紋飾。如果生活能給他足夠的時間、聲望和財富，他將逐步把剩下的空白皮膚都紋上圖案。 與其他所有藝術一樣，紋身活動被馬克薩斯人認為是神聖的。它是作為一種儀式，由一位專家“圖庫卡”（tukuka）來實施的，“圖庫卡”會向某些神靈祈求保祐。圖案是用一種形似小梳子、有小小的尖齒的骨制工具製作的。專家讓尖齒沾上用煤灰或磨成細粉的木炭做的黑色色料，將其壓在主顧的皮膚上，然後用棍子猛擊工具，直到刺破皮膚，填入色料。由於紋身既昂貴又痛苦，所以通常每次只能修飾身體的一小部分。幾乎所有的成年馬克薩斯人，無論男女，身上都有紋身，但只有最富有、最受尊敬的酋長和戰士才能得到我們的插圖中左邊那名男子的那種全身花紋。 |
