原 文 古之人寄興于筆墨，假道于山川，不化而應化，無為而有為，身不炫而名立，因有蒙養之功，生活之操，載之寰宇，已受山川之質也。以墨運觀之，則受蒙養之任；以筆操觀之，則受生活之任；以山川觀之，則受胎骨之任；以 皴觀之，則受畫變之任；以滄海觀之，則受天地之任；以坳堂觀之，則受須臾之任；以無為觀之，則受有為之任；以一畫觀之，則受萬畫之任；以虛腕觀之，則受穎脫之任。有是任者，必先資其任之所任，然後可以施之於筆。如不資之，則局隘淺陋，有不任其任之所為。且天之任于山無窮。山之得體也以位，山之薦靈也以神，山之變幻也以化，山之蒙養也以仁，山之縱衡也以動，山之潛伏也以靜，山之拱揖也以禮，山之紆徐也以和，山之環聚也以謹，山之虛靈也以智，山之純秀也以文，山之蹲跳也以武，山之峻厲也以險，山之逼漢也以高，山之渾厚也以洪，山之淺近也以小。此山天之任而任，非山受任以任天也。人能受天之任而任，非山之任而任人也。由此推之，此山自任而任也，不能遷山之任而任也。是以仁者不遷于仁而樂山也。山有是任，水豈無任耶？水非無為而無任也。夫水：汪洋廣澤也以德，卑〔1〕下循禮也以義，潮汐不息也以道，決行激躍也以勇，瀠洄平一也以法，盈遠通達也以察，沁泓鮮潔也以善，折旋朝東也以志。其水見任于瀛潮溟渤之間者，非此素行其任，則又何能周天下之山川，通天下之血脈乎？人之所任于山而不任于水者〔2〕，是猶沉于滄海而不知其岸也。亦猶岸之不知有滄海也。是故知者，知其畔岸，逝于川上，聽于源泉而樂水也。非山之任，不足以見天下之廣；非水之任，不足以見天下之大。非山之任水，不足以見乎周流；非水之任山〔3〕，不足以見乎環抱。山水之任不著，則周流環抱無由；周流環抱不著，則蒙養生活無方。蒙養生活有操，則周流環抱有由；周流環抱有由，則山水之任息矣。吾人之任山水也，任不在廣，則任其可制；任不在多〔4〕，則任其可易。非易不能任多，非制不能任廣。任不在筆，則任其可傳；任不在墨，則任其可受；任不在山，則任其可靜；任不在水，則任其可動；任不在古，則任其無荒；任不在今，則任其無障。是以古今不亂，筆墨常存，因其浹洽斯任而已矣，然則此任者，誠蒙養生活之理，以一治萬，以萬治一。不任于山，不任于水，不任于筆墨，不任于古今，不任于聖人。是任也，是有其資者也。〔5〕 《畫語錄》與《畫譜》對校 〔1〕“卑”字，《畫譜》為“中”。 〔2〕“人之所任于山而不任于水者”句，《畫譜》為：人之所任于水者。 〔3〕“山”字，《畫譜》無此字。 〔4〕“多”字，《畫譜》為“夕”。 〔5〕《畫譜》結尾多一句話：一畫也，無極也，天地之道也。
譯•釋•評 推敲原文，“資任”係指賦予信任、託付之意，即畫家要有追求目標。本章焦點，結集於人的良知，藝術家的心態與良心。 古之人寄興于筆墨，取材于山川，兩相融會，雖無野心，卻有成就，雖無顯赫之位，卻美名流傳，皆因有衝破混沌而立法（蒙養）之功，體驗及于生活，感受到寰宇中山川之本質。從用墨方面看，有衝破混沌而立法之託付；從用筆方面看，有表現多種形象之託付；從山川角度看，須架構其胎骨；從皴擦角度看，應擔負起手法的變化；從滄海來看，須表現天地無垠；從坳堂（坳，指山間平地，坳堂諒指某類地貌）觀之，須傳達時光之流逝；在無野心無企圖中應作出成就；就依據感受而創一畫之法而言，是為了創出無窮的畫法 ；而懸腕則是為了脫穎而出的目標。所以凡有所追求，必先明確追求什麼，然後才能動筆。如不賦予追求目標，局隘淺陋，談不上追求什麼了。 天對山的賦予無窮，山佔領空間而呈現體貌，山有神秘的靈性，山變幻無盡，“山之蒙養也以仁”。——這個蒙養就只能理解為生養之意了，歌頌山之仁德。山脈縱橫有動勢，有時又靜靜地潛伏著，山像拱揖有禮，山亦緩慢溫和地轉彎，山之環聚中彼此守著嚴謹，山之虛靈中表現出智慧，山之純凈秀色中有文氣，山之蹲跳中顯出勇武，山之峻厲中見驚險，山之高直逼霄漢，山之渾厚表現其寬宏，山之淺陋也不遺忘于巧小。這都是天所賦予給山的，並非山以所賦予的又賦予給天。人能承受天的賦予，並非山之賦予再賦予人。由此推之，山受了賦予而自己承受，不能將這賦予轉移。所以仁者喜歡山時仍不失自己的仁。——利用山的多種狀貌與特性，石濤談的全是人格：仁、禮、和、謹、智、文、武、險、高、洪、小……我無意，也無水準從哲學角度研究他的邏輯思維。畫家石濤，寫《畫語錄》，當主要著眼于繪畫表現中的意境與人情，為19世紀德國美學家立普斯（Lipps 1851—1914）的“感情移入”説提供了例證。 山有這些賦予，水難道就沒有賦予？水：汪洋而廣為灌溉似有德，依照往低處流之理表現其義，潮漲潮落遵守迴圈之道，激發跳躍顯出其勇，迴旋平流均有法度，通達至遙遠利於觀察，滲透而清澈呈現出善，曲曲折折終於東流去正是其志。此水受賦予于瀛海溟渤之間，若不完成這些賦予，怎能圍繞著天下之山川，貫通天下之血脈呵？人們如只知山的賦予而忽視水的賦予時，“是猶沉于滄海而不知其岸也”，——仿佛是沉于滄海而不知其岸，意指困于海之物境而不悟海之意境。“亦猶岸之不知有滄海也”——也等於岸上不知有滄海了。既然見物無情意，無情意就不見物了。 沒有山的賦予，不足以見天下之廣；沒有水的賦予，不足以見天下之大。山不賦予于水，不能見水之周流；水不賦予于山，不能見山之環抱。山水間的相互賦予不明顯，則周流與環抱都沒有來源了。周流與環抱不明顯，則蒙養生活無方——應指就難於創造具體表現萬象的畫法。能掌握表現萬象的畫法，則緣于周流與環抱有來源，周流與環抱有來源，則山水之賦予就完成了。 我們承受山水的賦予，不在乎賦予之廣，而要能控制這賦予。賦予不在乎多，而要能簡約概括。不能簡約概括便不可賦予太多，不善控制便不能賦予太廣。賦予之目的不在於筆，而為追求能流傳；也不在墨，重要在有所感受；目的不在山，在乎其靜；目的不在水，在乎其動；目的不在古，要探究古代之所以有迷途；對於今，要排除障礙與阻力。所以須區別對待古今，筆墨之能常存，由於能貼切深透（浹洽）地表達了被賦予的任務。而這任務之完成，依憑了感受與客體形象所創造的畫法，從一畫推廣到萬法，又從萬法統歸到一畫。任務不在於山，不在於水，不在於筆墨，不在於古今，不在於聖人。這任務自有其所賦予之目的。——總鑒全篇，這目的顯然是指人的品格，人的良知，藝術家的心態與良心。 |
