吾屯唐卡的歷史沿革及藝術特色

據隆務峽谷倫曲志《達哇卡其雪扎》記載：吾屯人的祖先智堅措、賽松、貢保多傑、兄弟三人到尼泊爾拜答瑪班雜等著名繪畫藝術大師為師，系統學習的佛畫繪畫技巧，最終達到了出神入化的境界。他們學成返藏後，依照護法神的語言及父輩的教誨來到了朵麥地區，先後在成都、南海普陀山、五台山、梁州、嚓哇絨、卓尼、蘭州等地繪製了無數佛畫，由此，“衛藏佛畫師”的美名響徹藏域內外。其中賽松之子僧格堅參、華達僧格、男覺僧格三兄弟號稱“三僧格”，來到熱貢地區的僧格雄(今吾屯地區)定居下來，而他們所傳襲下來的藏傳佛畫藝術也就成為熱貢藝術的發端。

當然，關於熱貢藝術形成的年代問題，學術界説法不盡相同。熱貢藝術研究所發行的油印本《熱貢藝術簡介》仲介紹説，“熱貢藝術形成于西元15世紀前期”；蘇萬青所著《青海吾屯地區藏族繪畫藝術説略》中説，“熱貢藝術産生於15世紀末”；沈月才所著《繼承與創新》中説，：“14世紀初，格曲河流域的四村莊等地的佛畫藝術極為盛行”；久邁特卻所著《熱貢藝術簡介》中説，：“曼唐派、欽澤派、協崗派在藏區廣泛盛行時，熱貢南北上下各村莊出現過不少畫風不同的畫家”。關於熱貢藝術形成的年代儘管有如上的種種説法，但一般來説在一個較長的歷史時期內，熱貢藝術並沒有多大的發展，只是到了15世紀初期，熱貢藝術才開始有了新的起色。根據民間傳説還和《隆務寺志》記載，藏曆第六讓迥之水馬年（1342年），隆務寺奠基修建時，因當地缺乏佛像畫師，故從西藏請來了畫技高超的艾巴。從此熱貢藝術才有了較大的發展。 

嘉木央協巴· 阿旺宗哲（1619-1721年）創建拉卜楞寺時特邀拉薩德慶寺密宗院的畫師才培為其繪製佛像。隨後，才培來到熱貢地區大力扶持當地的青年畫家，積極推廣欽澤派繪畫風格。自此，熱貢地區隆務河兩岸的畫家層出不窮，熱貢曲瑪被譽為“畫家之源”，曲瑪林中的畫師“之美名傳遍四方。熱貢地區最具才華的唐卡藝人當推加毛拉幹（又名僧格雄拉幹，西元1767-1807年），他繼承和創新了熱貢藝術，對熱貢藝術的發展做過重大貢獻。加毛拉幹是熱貢地區瑪囊比塘（今青海循化縣尕楞鄉幃塘村）人，別名幃巴·穆盤達瓦，因精通佛教顯密經典，從不人云亦云，故被稱為華丹嘉措（意為大得如海）。他的唐卡、壁畫作品遍佈青海省尖扎縣昂拉寺彌勒殿、循化縣文都寺、甘肅省夏河縣拉卜楞寺大經堂殿門上勾勒阿聶瑪沁神之草圖時天空突降大雨，故將該像稱阿聶瑪沁喜悅像。他用鼻血繪製的中怙主卷軸畫至今保存在塘央琪寺，色澤依然如故。

綜上所述，正是由於不同地區、不同流派的藝術交匯與融合，吾屯唐卡藝術逐步形成了獨具特色的地域性藝術風格。從畫風來看主要受格魯派宮廷畫派-------新曼唐派的影響較大，因此總體上繼承了新曼唐派的繪畫風格。

吾屯唐卡的藝術特點主要表現在以下幾個方面：

（1）造像度量嚴格，色彩鮮明底色以藍色為主；

（2）樓宇山水雲霧等背圖案紛繁複雜，佈局嚴格，民間圖案及青山綠水明顯趨於漢化；

（3）推崇描金、貼金等用金技藝，且技法精湛；

（4）畫工精細，人物形象生動逼真，感情色彩濃厚；

（5）渲染層次分明細膩，立體感強；

（6）象徵作為藝術表現手法之一被廣泛應用。