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岳路平:從“山寨文化”看中國當代藝術

藝術中國 | 時間: 2009-03-23 11:15:34 | 文章來源: 上海證券報

岳路平

  岳路平:

  從“山寨文化”看中國當代藝術

  畢業于西安美術學院的岳路平畢業後留校任教,他2007年策劃了首屆西安文獻展,2008年策劃了“西安當代藝術十年回顧”。他把中國當代藝術與“山寨”文化相聯繫,對記者談了自己的看法。

  當代藝術是“山寨版本”?

  岳路平表示,“山寨”是對一種文化現象的口語化的表達,其中有四個層面的意思:

  第一個層面,是香港的學者阿巴斯的觀點。岳路平説,2005年他在英國做訪問學者時看到阿巴斯有一本著作叫《國際文化研究》,其中有一篇論文是《贗品的政治經濟學》,他的另一本著作名字就叫《贗品》,都談到了“山寨”現象中的盜版問題,其中舉了印度孟買與拉美的例子,還指出在資訊時代如CD,在物理上已不存在正版與盜版的區別。不過他上升到道德層面,指出後發國家很容易認可全球文化,但無法支撐其消費成本,必然會産生“贗品”。而資訊技術與網際網路可以支撐這一點。這是欠發達國家應對全球化的對策。

  第二個層面,是當代藝術的走向。岳路平認為,正像中國靠出口驅動的製造業一樣,798也是類似的出口生産基地。在全球藝術品市場緊縮之際,中國當代藝術也面臨拐點,以尤倫斯、烏利?希克等西方藏家為代表的外部發動機熄火了,而山寨文化則是一種“內需”。

  第三個層面,是鳳凰衛視對對山寨文化的討論。在岳路平看來,鳳凰衛視對山寨文化組織了一系列的討論,編導對山寨文化是採取“頂”的態度的,他們從政治的角度理解來理解“山寨文化”的現象,認為其反映了基層的民意,反映了一種民意的空間。

  第四個層面,則是當代藝術的語法結構。他指出,從中國當代藝術家包括其中最出名的F4的作品中,都可以看到他們的原版,這些人並沒有太多的獨創性,只是一個漢化版。這就引發了一個問題:今天的當代藝術是否只是西方當代藝術的一個“山寨版本”?

  當代藝術面臨轉向

  岳路平談到了中國當代藝術的一個特殊現象:當代藝術圈顯得很封閉,很少與人文科學形成對流圈。他説,西方的後現代藝術,是與人文科學的蓬勃發展有關的,而中國當代藝術的30年,其學術環境卻很奇特。1980年代的學者是有整體性的,但到了1990年代,就成為“海德格爾的10年”,表現為犬儒主義。於此相應,王朔的潑發文學,方力鈞、岳敏君的頑世現實主義繪畫,與後現代藝術的意識流、碎片化相結合。而在人文科學中,伴隨著90年代的犬儒主義,則是學科的專業化,人文學科中哲學家、人類學家、社會學家之間,他們與藝術家之間都很少交流。他還特別提到,目前,人文學者中也有關心當代藝術的,甘陽的近著《通三統》,就有專門的章節談當代藝術,但當代藝術圈沒有人與他討論對話。

  他認為,2000年後藝術市場火了,當代藝術就服從市場的邏輯。有著名的藝術家就私下表示,搞文化就是在搞經濟,任何事情你只要説是在搞經濟,你就能搞得成。這就是這種市場邏輯的寫照。但是,當前的經濟危機,使當代藝術的市場邏輯運作不下去了,迫使當代藝術轉向了。

  當代藝術的文化邊界

  岳路平談到了在民族主義的討論中,人們發現當年作為殖民地的東南亞沒有國界,也沒有國家主義,而殖民地的現代化改造使其有了地圖、邊界、人口統計和民族劃分,到那些殖民地獨立了,有國界了,卻原來就是過去殖民地的邊界。獨立的、光榮的邊界,就是殖民地的、恥辱的邊界。

  他認為中國當代藝術也是如此,過去10年,中國當代藝術掌握在極少數人手裏,北京798的尤倫斯藝術中心就是西方後殖民地文化的象徵,創造的就是後殖民的風景。在威尼斯雙年展為代表的許多歐美藝術大展上,策展人就是希望中國藝術家解構中國的政治符號。他認為這也適用西方消費主義社會消費決定生産的邏輯,西方策展人和藏家的消費傾向決定了當代藝術的創作方向。798近年來經歷了換血的過程,就異國情調化、唐人街化的過程。但是在經濟危機中,人們在看,尤倫斯什麼時候會撤退。一旦撤了,留下的是廢墟也是邊界。中國當代藝術是遵循這樣的邊界,還是捨棄這些邊界重新打造?

  岳路平認為,這裡涉及到文化自主性的問題,如“小瀋陽現象”,有人認為其撬動了瀋陽、東北整個板塊的上升,與此相應的恰恰是港臺文化的衰落。其結果“小瀋陽”的出現也許是一種進步,但其採用的辦法還是模倣劉德華,模倣港臺板塊。總而言之,“小瀋陽”面臨的,是如何利用港臺文化的廢墟和邊界,而當代藝術則是如何面對尤倫斯,如何實現中國當代藝術的自主性。

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