“共謀——綜合媒體行為藝術展”在其他畫廊開幕

3. 李心沫作品

藝術家： 李心沫

作品名稱： 一場告別的儀式

作品類型： 行為錄影

作品時間： 20分鐘

創作年代： 2008

李心沫的行為錄影——《一場告別的儀式》延續了其對水污染的一貫關注。藝術家收集了4條流貫京津之間的河流的河水，毫無疑問，這些河水都是污染過的。藝術家在展覽現場放置了一個玻璃質地的超級大魚缸，並和衣躺在玻璃缸裏，骯髒腥臭的河水被不斷地注入缸中。藝術家趟在寒冷的水中，直到水缸被注滿，臉沒入水中。整個過程持續20分鐘。

在這一多少有些受難氣質的行為藝術中，藝術家被迫和受污染的河水一道參與到對這個置身其中的“共同世界”的共謀現場，並親自感受河水的傷痛和無能為力，如同藝術家在承受污染的水流時的無能為力。

4. 滿宇作品

藝術家： 滿宇

作品名稱： 因為《物權法》的規定，所以這不是翠西•艾米的作品

作品類型： 裝置

作品材質： 床，文字

作品尺寸： 800×500×300cm

創作年代： 2007

滿宇在自己的作品中原樣複製了一張英國著名女藝術家翠西•艾米的作品——《我的床》，並使之和2007年3月由中華人民共和國全國人大通過的《物權法》第42條的規定形成一個互動文本：“第四十二條 為了公共利益的需要，依照法律規定的許可權和程式可以徵收集體所有的土地和單位、個人的房屋及其他不動産。”

藝術家在此試圖質疑《物權法》第42條有關“公共利益優先”這一由權力支配者所制定的“共謀”遊戲，並將之作為自己作品的出發點，從而激發觀者和藝術家自身思考東西方有關私有財産的種種來源和定位，及其背後對人的差異性理解。

5. 吳小軍作品

藝術家： 吳小軍

作品名稱： 今天你做了嗎？

作品類型： 燈光裝置

作品材質： 霓虹燈、綜合材料

作品尺寸： 190x108x51cm

創作年代： 2008

作品中俯臥撐燈光人物，來自震後另外一樁社會事件：2008年6 月22日淩晨，貴州甕安縣三中初二（六）班學生李樹芬被同學叫走外出後溺死。甕安縣公安局根據調查結果，認為李樹芬死亡係自己跳河身亡，屬自殺，不構成刑事案件。死者家屬不能接受，認為有姦殺嫌疑。由於雙方協調未果，6月28日下午死者親屬邀約300余人打著橫幅在甕安縣遊行。後引發大規模群體暴力事件，縣公安局、縣委、縣政府大樓均不同程度被燒，大院內另有數十輛汽車被燒。“俯臥撐”一語來源與李樹芬跳河事發現場，同伴劉某（男）稱當時自己正在橋上做俯臥撐運動。

6. 楊志超作品

藝術家： 楊志超

作品名稱： 澳門

作品類型： 行為錄影

作品尺寸： 45分鐘

創作年代： 2005

楊志超的《澳門》試圖展示藝術家本人的血液歷經精心技術化的“漂流”之後，如何失去了血液流通的原有環境和固有功能，從而在形狀和用途上發生異化的全過程：藝術家體內的血液，被分成三次定量採擷，歷時45分鐘，而後灌入骰狀模具，待血液凝固後，再取出翻好的骰子。最終，被採集的血液在採血者和放血者的“共謀”中迷失了自己，跌入命運深不可測的、被規制的無限偶然之中。

7. 遊浩作品

藝術家： 遊浩

作品名稱： 信仰

作品類型： 裝置

作品材質： 綜合材料

作品尺寸： 尺寸可變

創作年代： 2009

世界永遠是病的，文化永遠是良藥。

現當代人類文化最大的病兆就是“科學迷信觀”。以科學代宗教，用實證科學來解釋一切，科學一旦解釋不了的那就是不可信的。科學觀已成為當代大眾普遍的人生觀、價值觀和世界觀；成為超越世界幾大宗教之外的“新宗教”；成為淩駕於傳統宗教信仰之上的信仰。

作品《信仰》以機器外殼和汽車輪轂暗喻科學，以佛像暗喻宗教信仰，通過對二者祭壇式的組合，使得科學和宗教互為信仰，既是當下末法時代的現實性寫照，又是當今因宗教信仰的缺失和過度崇尚科學而使世界災難頻發的關照。同時輪轂又是時間、速度、發展、進步、全球化、國際化的象徵，也是全球文化當代性的週期性流變的隱喻。