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從以上分析可以看出，當代草書必須在一個較高的文化層面上發展才有出路。一切為書法而書法，為草書而草書，為藝術而藝術的做法只能作繭自縛，都不能達到蝶化的境界。因此，應該用歷史的眼光來看當代，而不能用當下的眼光來看當代。
1、技道合一的哲學思考
把當代草書放在哲學的層面上思考，既符合草書藝術的發展規律，也是草書藝術本體的內在要求。如有些當代草書家，自認為苦心經營著草書技法，實際上錘鍊了草書的“形”，而沒有錘鍊自己的“心”。對草書技法追求的過程，也是體道的過程。心中無道，空度一場；心中有道，技自生境。由先秦時的“技進乎道”發展成魏晉時的“得象忘言，得意忘象”，正是中國藝術精神的哲學反觀。技與道是無法分離的。如果説，思考決定著一般行為的話，那麼，哲學性的思考，則決定著更有深度和廣度的行為。藝無止境這是一個老話題，其原因就在於藝術家在藝術追索中，知之無盡而行之無涯，所以藝術家在不知不覺中所感知的不僅僅是藝術，實則已是人生的一種境界。是生命對時間、現實、自然的智慧關懷和人文情結。而這其間，因了藝術介質的作用，使生命有了支點，有了依託，有了飛揚，雖不能至而心嚮往之，藝術家永遠生活在美的追求中。所以我們説，草書最能啟人興感，發人哀樂，抒人志氣。所謂性情的智者大多於此間拉開和現實的距離，去尋他們心靈的自由王國。若李叔同不出家，他必然是一個草書大家。但他成為真正的宗教家之後，只能在青燈枯守中選擇他心如止水的“弘一體”。懷素雖是釋門中人，不談經，不坐禪，亦醉亦醒見癲狂，所以他生活在草書中。草書能入世，能出世的藝術精神，在人生境界上達到了哲學的高度。
2、精英化的深度開掘
當代草書，應該是精英對大眾的正確引導，而不是誤導。從這方面看，于右任先生在七十多年前力倡“標準草書”的做法就很有啟發性。雖然于先生和他的同仁們當時主要是從教化和實用角度提出的，但其“易識、易寫、準確、美麗”的藝術原則仍有歷史參照性。于先生提倡草書，以期為大眾接受，我們切莫誤解是把草書的文化品格降低，而是恰恰有感於草書流變中的雜蕪狀況，其精華難以為人所取，以普及的弘願躬行而已。至於有些人習標準草書而走到事物的反面，那是自身因素所限。因為于先生只是引人入門，進到草書的大觀園，你願意怎麼遊是你的事，不能怪開門的好心人。于先生自離開大陸後，越到後期，其標準草書越變化萬端，沉雄博大，有道通天地的氣魄。其精英化的表率作用確是我們應該研究的。所以，對當下自許草書有成的精英們來説，比照先賢，首要的問題從自身入手，以文化品格和道義感為己任，開掘草書更深更廣的空間，把草書精英化而不是個人化，責任化而不是媒體化。就像當代草書家從張芝、二王、張旭、懷素、黃庭堅、傅山等古賢的作品中品讀的同時，是否也讓我們大眾在當代眾多媒體上品讀出諸多草書家的文化品格。
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