| 文\彭 德
“中國符號”的外延龐雜，內涵繁複。中國這個詞，《左傳》出現了76次，或特指東周都城洛陽，或泛指洛陽周邊的中原地區。當它後來作為中華帝國的簡稱時，解釋時就具有了彈性，因為各朝各代的中國版圖都在擺動，文化內涵也就不斷在變更。秦始皇的西疆在甘肅臨洮，漢武帝的西疆猛然延展了2000公里，到了今天的阿富汗。中國版圖最大的朝代是唐代和明代，因為漢族的中國在元代被蒙古滅了一個世紀。明代國土包括自治區，相當於中華人民共和國的兩倍，後來被晚清政府不斷割讓，西疆的巴爾喀什湖和北疆的貝加爾湖落入俄國人之手，黑龍江從內河變成了中俄界河，下游完全放棄，隔海相望的庫頁島比台灣大一倍，也喪失了。民國政府逃到台灣後依舊強硬，始終聲稱蒙古是中國的領土。只要國家意識不消亡，從平民到政治領袖都會堅持這種信念。國土面積常常同國力成正比，如果中國不斷強大，有朝一日國土面積重新復原，不是不可能的事。大中國信念是以大中國文化為背景的．從世界大同的理想來分析，這種信念流於狹隘；從現實的國家利益與國民情緒來看，這種信念卻牢不可破。中國藝術家從國家利益與國民情緒考慮而打中國牌，中國符號自然會走紅。這在所有的藝術領域都不例外，成為排斥全盤西化的風尚。
漢語“符號”一詞出自革命家兼國學家章太炎和新文化領袖胡適等人之口，但它不見於古漢語。章太炎説的符號是指語言文字，同圖像沒有直接關係。按出土文物和許慎等人的解釋，漢代和漢代以前的“符”，是帝王將帥用於軍事決策並執行的信物。秦代以前的符，多為虎形，中分，合二為一，即可調遣軍隊。漢代用竹製作，長六寸，一共五枚，分人保管。將帥出兵，五枚符合而為一，才能調遣和號令軍隊。竹符的形狀象玉圭，圭是男人生殖器的簡化，表示男權和君權。
漢代以前，“號”字的繁體字寫作“號”。古文先有號，後有號。兩字的意思都指呼叫，但含義不盡一致。按許慎的解釋，號是痛苦的叫喊。按段玉裁的解釋，這痛苦的聲音是斷斷續續發出的。按我的考證，“號”字下面的字根，同“兮”字的字根相同。史載大禹治水，取涂山氏之女為妻，後來大禹治水不歸，涂山氏之女思夫心切，派小妾在涂山之陽高聲叫喊呼喚大禹。叫喊聲記錄為“兮猗”，讀音近似“啊吔”，實為女子做愛的叫聲。後人為了美化，將這種精神病患者似的叫喊取名為《候人》並奉為南方樂音的鼻祖，即情歌的先聲，文獻稱為“南音之始”。由此可知，章太炎用符號的號説明漢語漢字的表音功能，是有根據的。
按許慎和段玉裁的解釋，號是高聲呼喊，引申為密碼。號同老虎聯繫在一起，首先同打仗有關。按五行學分方位，西方對應金，對應殺，對應虎。虎符、虎賁、虎韔、虎將等詞彙，都同軍事有關。虎在引進的獅子出現之前或之後，一直被視為百獸之王，其叫聲具有震懾力，因而象徵將帥的密碼。總而言之，號的本義指聲音而不是文字或圖像。把西方學者關於圖像和符號的研究統稱為符號學，不大貼切。貼切的翻譯，或者説適合中國的相關學問，應當叫做圖符學。
唐代以前，符號與圖像混稱為圖；圖承載的內容，簡稱圖載。圖載的載，意思是表達。圖載就是採用圖與符表達。張彥遠《歷代名畫記》卷一《敘畫之源流》：“顏光祿雲：‘圖載之意有三：一曰圖理，卦像是也；二曰圖識，字學是也；三曰圖形，繪畫是也。’”顏光祿即南朝劉宋學者顏延之，他的這段話，清晰地闡明瞭中國圖符學或圖像學的基本框架。遺憾的是，自從圖載這個詞出現之後，一千六百年來，竟然沒有人做過系統研究。
圖載分為三個方面，第一是圖理。圖理指圖與符形成的基本原理，其原理出自易經的卦象。《周易·係辭》：“書不盡言，言不盡意，聖人立象以盡意。”立象盡意，意思是確立抽象的符號系統，即八卦的爻象與卦象，以寓意方式充分地表達思想。第二是圖識。圖識指字學，包括文字訓詁與書法。早期象形文字是圖畫文字，比如甲骨文是占卦的記錄，形態特徵便是書畫一體。第三是圖形，圖形指繪畫。圖形的形，古文通刑。刑字從刀，可知圖形的形，在漢代以前也可能是刻出來的，或者説是剪出來的或刺出來的。顏延之同時代畫家陸探微，《歷代名畫記》卷六稱其“筆力勁利如錐、刀”，可作佐證。
彭德按：《藝術時代》近期發表本文，同時以部落格名義在網上配圖發表，理應表示感謝。不過圖片不是我提供的，其中署名陸探微的作品是偽作，大抵屬於清代中期以後的“蘇州片子”，風格來自於王翚。太極八卦圖是近代風水先生的樣式，時間不會早於民國。漢畫像石的説明詞整段話都不是我的，所謂畫像石是“中國古代民間美術的典型代表”的説法，完全同我的美術史觀相背。漢畫像石屬於典型的宮廷禮教美術範疇，這在我的《中國美術史》(上海人民出版社)第16頁“緒言”有所表述。懇請《藝術時代》編輯在部落格上恢復我的原文，以免偽作流傳，貽笑大方。
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