| 文/介子平
郭誠文先生的一組杜甫《秋興八首》，六尺三裁十六屏，行草大章，纍纍有連綿不絕、一氣呵成、長虹通貫、風檣陣馬氣象，次第躍然呈現，盪漾于前。東坡有言：“詩至於杜子美，文至於韓退之，書至於顏魯公，畫至於吳道子，而古今之變、天下之能事畢矣。”肖形之外，身外之身，這詩中必有其思索所在，精神所附。
起筆飽墨濃蘸，凝滯于物，皆因杜子美“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森”的自傷漂泊、思念故園的凋敝心情。“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”處的疾馳盤旋，圓活純骨，暗合詩人備嘗艱辛、壯志難酬、晚年多病、故交零落之慮也。“同學少年多不賤，五陵衣馬自輕肥”處的虛淡蕭散、骨立清減，乃詩人病骨支離、窘迫惡劣之累也。“直北關山金鼓振，征西車馬羽書馳”處的飛鳥出林、驚蛇投草，與詩意縱筆大開、大起波瀾不也相吻。“西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關”處的轉項引繩、虎臥龍行，乃瞻望長安、興不得歸之嘆也。“瞿塘峽口曲江頭，萬里風煙接素秋”，那是何等的壯觀豪邁，氣衝霄漢。“關塞極天惟鳥道，江湖滿地一漁翁”，又是何等的蕭瑟悽婉，盪氣迴腸。“彩筆昔曾幹氣象，白頭吟望苦低垂”之非凡文采，意氣飛動，在郭先生筆下則為入墨之澀，發鋒之遠，落紙之輕，收鋒之疾，必是行筆的如錐畫沙，如印印泥。王船山對此曰：“八首如正變七音旋相為宮而自成一章，或為割裂，則神態盡失矣。”秋興八首，一體不可分割，恰如樂曲之樂章組合也。蘇東坡言：“賦詩必此詩，定知非詩人。”是否可一改：“書法必此書，定知非書家。”
郭先生的行草，妍美流便，綽約多姿，得二王氣韻，具傅山風骨。其運筆逆入平出，回鋒轉向，時圓時方，圓者多轉換，繼而不斷，方者多折曲，斷而後起。時輕時重，輕者用端鋒，如鶯舌百轉自林間來，重者以鋪毫，若狂風落葉低沉橫掃。沈尹默有詩云“龍蛇起伏筆端出，使筆如調生馬駒”，郭先生運筆得此意趣也。墨色則吻合於運筆的抑揚頓挫、啟承轉合，濃比陳年佳釀，十年味不敗，淡比初春草色，遙看近卻無。急穩濃淡、中鋒側鋒之間，線條則遒勁雄健，上下牽絲，不偏不激，趨中且和。而幾處肥筆的巧設，似蘊藉憂鬱，卻哀而不傷，似聲含蕭颯，卻澎湃鏗鏘，這顯然是青主筆意。而于幹練精工處的枯筆，竟有畢其功於一役的長拖長曳，一揮而就，虬比藤蘿的交錯，曲若羊阪的石徑，正是“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”的千變萬化。二王傅山之間，其形較二王猛利，卻有傅山起落爭折的耿介，其勢較傅山清瘦，卻有二王寒春新柳的風致。書之妙道，心合於氣，氣合於心，神采為上，形質次之。這全然在於臨貼摹碑、退筆成冢後的融會貫通，駕輕就熟。
抒情達意，闡發胸臆，可以詩文，可以書畫，翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其態，故曰言為心聲，書為心畫，而以毫端達于紙上者，書家畫家也。書家于書裏書外的人文學養、性情意趣，皆體現于字勢之間。郭先生鍾情傅山有年，除卻臨摹傅字，尚且研讀傅文。在其《滴水集》的文冊裏，收錄了《布衣奇士傅山》《作字先作人，人奇字自古》《傅山在草坪區的蹤跡》《讀傅山〈青羊庵〉草書有感》《傅山與戴廷栻的交往》《傅山與魏一鰲》《天道有常：傅山書法之真諦》《以“媚”為美不是真美》等多篇研究文作。正所謂凡善書畫者，未有不品學兼長者也。
“寧拙勿巧，寧醜勿媚，寧支離勿輕滑，寧真率勿安排”，乃傅山著名的“四寧四勿”之説。凡人各殊氣血，異筋骨，心有疏密，手有巧拙，書之好醜，在於心手。求醜的執著使其以“拙”“醜”取代“美”“媚”。滿紙的“亂頭粗服”表現，不正是郭先生得傅字精髓之結果。
《傅山與戴廷栻的交往》記述：祁縣戴廷栻乃清初山西最為重要的文化及學術贊助人，傅山與之有大量的通訊書札。其一曰：“元仲以貧不能出門，遂遲遲至今，始得來省。欲至昭余（祁縣古稱）乞米，所望不奢，三斗兩石即足。”其一曰：“聞祁縣米麥價頗賤于省城，欲煩兄量米八兩、麥六兩者，為冬春之備。”康熙年間，詔舉鴻博，傅山被薦，固辭。有司強迫，至令役夫舁其床以行。至京師二十里，誓死不入。大學士馮溥首過之，公卿畢至，山臥床不具迎送禮。強其入謝，使人舁以入，望見大清門，淚涔涔下，仆于地。魏象樞進曰：止，止，是即謝矣！翼日歸，溥以下皆出城送之。山嘆曰：今而後其脫然無累哉！既而曰：使後世或妄以許衡、劉因輩賢我，且死不瞑目矣！聞者咋舌。只要願意合作，後面便是享不盡的榮華富貴，但傅山選擇了氣節，寧可三番五次地乞米于朋友間。精神上的“脫然無累”，換取的卻是物質上的“為米所累”。書畫清高，首重人品，品節即優，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。郭先生之敘述，這讓人想到了顏真卿《乞米帖》。此帖雖説圓轉遒勁，篆籀意氣，結體自然，行草相參，較之顏真卿的其他行書作品，則不再神采艷發、龍蛇生動、詭形異狀、連綿弛聘，卻滲透著一股浩然正義、恪守不渝、兩袖清風、質直坦蕩之氣。舉家食粥已數月，今又斷炊，達其性情、形其哀樂的書札如何能神氣得起來，爽暢得起來。“拙于生事”的無可奈何，“惠及少米”的矜持拘禮，多少使這幅作品有些束手束腳，黯然神傷。米南宮評此帖是：“此貼在顏最為傑思，想其忠義憤發，頓挫鬱屈，意不在字，天真馨露在於此書。”黃裳在其《溪山集》中也説：“予觀魯公《乞米帖》，知其不以貧賤為愧，故能守道，雖犯難不可屈。剛正之氣，發于誠心，與其字體無異也。”《乞米帖》表現的是一種氣節，一種精神。
書，如也，如其學，如其才，如其志，總之如其人而已。由此再理解傅山“作字先作人，人奇字自古”的理論，便清楚多了。這句話的意義已在書法之外。學術經論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。古人論書云：一須人品高，二須師法古，是書之法，學者習之，故當熟其手，必先修諸德以熟之以身，德而熟之以身，書之於手，如是而為書焉。
郭先生書法，無大名，卻有大貌，無大拙，卻有大樸；郭先生書風，無大飾，卻有大氣，無大巧，卻有大質。予人快樂，己也愉悅，郭先生性格開朗，為人重操守，故而看上去比實齡年輕了許多。性格使然，也書法功力也。筆性墨情，皆以其人之性情為本。韓愈評張旭“往時張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊，不平有動於心，必于草書焉發之。”似評一心向書的郭先生。 |
