各位法師、教授及各位嘉賓：大家好。

佛教自佛陀創教以來，無不隨著時代，配合當時的民俗風情，使傳法的方式日新月異，容易讓人接受。

現在就著「面向世界的中國佛教」這個主題，我提出四點看法1：

一．佛法語文化

國際企業界除了專業技能，語文能力是最重要的一環。

佛陀時代，印度的語言有二百二十多種，主要的語言也有十三種。佛陀傳教也應用多種語言傳法，所謂「佛以一音演説法，眾生隨類各得解」。中國的翻譯家中，竺法護通達三十大國的語言，鳩摩羅什、玄奘大師…等，皆通達多種語言，才有浩瀚的譯經事業。

佈教師如能通達國際語言，教義才能傳佈到該國領域。尤其佛弟子要重視語文能力的培養，從小訓練起，就具備多種語文的才能，使佛法傳揚更具多元化，如同星雲大師一直提倡本土化佛教般。目前佛光山不斷積極培養國際化弘法人才，並將其著作翻譯成各國語言，使佛法得以普遍弘揚。

二．傳教科技化

隨著時代進步，目前社會已邁入資訊化、電訊化的潮流。這些現代化的科技，所帶來的意義不僅是「新」、「方便」，連生活習慣、人際的交流、思想的價值觀也因此有了改變。

過去佛陀説法，雖然只是以口傳授，但是佛陀很重視方法，應用了譬喻、因緣、重頌、長行等來教化弟子們。隨著時代、地域、文化的不同，傳教方式也有了多層次的改進。敦煌莫高窟發現的各種變文、魚山梵唄，或是唐代盛行的「經變畫」，都是隨朝代的進步所發展出來的。

大型的佛學講座，也利用了現代的科技，電視、衛星轉播等，更配合音樂、舞蹈、燈光。日後要進入令人賞心悅目的彩色世界，廣泛應用科技來弘法。

三．修行生活化

過去的人，開口閉口我要去閉關修行，只會自我陶醉在「修行」的名目中，假修行之名來沽名釣譽，這些都是佛陀所呵斥的「焦芽敗種」。

修行應該是在日常生活行住坐臥之中，在起居飲食的生活裏，而不是刻意的標榜。如維摩詰居士，在人間行道，「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」。如地藏菩薩、觀音菩薩，在極苦地獄、苦海中救渡眾生作為修行。如佛陀每天托缽、行腳、教化等作為修行。中國的禪師們，如百丈以「一日不作，一日不食」為修行。

什麼是真實修行？安住身心於戒定慧是修行，和藹待人、慈悲處事是修行，行住坐臥、舉心動念不離佛法就是修行。不以忙、勞、無、惱害為苦，不以娑婆惡濁為苦，心常住寂靜處，方為真正的修行。

四．寺院學校化

自古以來，寺院就是代表傳法、辦道的地方。有寺廟、庵堂就有法在，就能辦道，寺院也往往會成為當地的文化中心。因為寺院本身慈悲為懷，方便為本，所以貧苦時，可以向寺院求援；生病的時候能住在寺院治療；寺院也對於民眾有物質救助的功能。

潮流在向前推進，寺院的功能也應作具體的發揮。漢唐時代，佛教寺院堪稱為當時的文化中心。

現代的寺廟應該設立圖書館、視聽中心、會議室、講堂可以佈教弘法、辦活動來引導人心向善，以達淨化民心的功效。只有把寺廟功能學校化，才能接引民眾進入佛法，使眾生離苦得樂。

中國佛教如何面向世界？

1. 從佛法語文化，走入時代，走入世界每一個角落，使佛法能廣泛流傳。

2. 從傳教科技化，節省時空、人力，應用方法，達到最高效率與成果，提高民眾對佛教的認識。

3. 從修行生活化，以服務、奉獻、精進、耐勞作為修行，以生活作務為修行，以六度作為修行，使生活修行化，修行生活化。

4. 從寺院學校化，使寺廟發揮多項教育、文化等功能，為大眾服務，廣植福德來成就菩薩道。

如此即可達到如星雲大師所説的「佛光普照三千界、法水長流五大洲」的目標。（依恩法師）

1.：此文摘錄自星雲大師對佛教青年學術會議論文。