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覺多:中國佛教的過去和未來
中國網 china.com.cn  時間: 2008-07-10

──以一山一寧促中日交流為例

佛教發源於印度,大約於兩漢之際傳入中國。最初,佛教被視為外來宗教,因此,佛教必須要適應、融入中國社會,才能在中國紮根、發展。佛教的教義,本身就具有相當的圓融性,在本土化的過程中,也較易融入中國固有的文化。自漢以來,經歷了佛經翻譯、格義佛教、佛學研究、詮釋著述等過程,至隋唐時期趨於成熟,也形成了最具中國民族特色的佛教八大宗派。

西元六世紀期間,中國佛教東傳日本,爾後,中日的交流互動也逐漸頻繁密切。日本從聖德太子開始,派遣隋使、遣唐使到中國;並有大批留學生、留學僧到中國學習大唐文化。中國方面,最有名的就屬唐朝期間東渡日本的鑑真大師。鑑真大師於西元743年出發,種種因緣的不具足,共有五次東渡失敗,於西元754年第六次東渡,才順利抵達日本,前後歷時長達十二年之久。鑑真大師秉著“是為法事,何惜生命”的精神,不僅東傳佛學、戒律,也把唐朝各種文化藝術、建築、書法、醫藥、香料、佛像、經典、佛具以及其他用品帶到日本,對日本的文化、戒律、建築、藝術、醫學等方面産生重要影響。鑑真大師傳播佛法的精神,至今仍令人稱頌。

宋朝與日本的官方雖然沒有正式互動,但是,民間貿易往來、文化交流頻繁。南宋末期,蒙古於北方興起之時,少數的南宋僧人為尋求日本的支援,進而東渡日本。在元世祖忽必烈西元1274年、1281年兩次遠徵日本後,元日兩國的關係降到冰點。元世祖後來派遣普陀山僧人愚溪如智禪師兩度赴日,然而因遇颶風,以及中途隨行官員王積翁被殺等事故,未能遠赴日本。元成宗繼位後,為改善兩國的關係,再次派遣如智禪師。如智禪師以老病為由婉拒,並推薦由一山一寧禪師出使。

一山一寧禪師顧全大局,在中日兩國關係極為緊張之時,忍辱負重,為眾生、為國家,以元朝“使者”的身份東渡日本。抵達時,由於攜帶國書,且有元朝朝廷官吏陪同,被誤為間諜,北條貞時將他軟禁於伊豆修善寺。後來得知是奉元朝廷派遣,本身沒有勸降日本之意,且是一位有德行的僧人,隨即迎請至鎌倉建長寺任住持。一山一寧禪師又先後住持圓覺寺、淨智寺、南禪寺。佛教倡導和平、和諧。佛教三寶──佛法僧,其中僧寶奉行“六和敬” ──“身和同住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均”。因此,僧團以和樂清淨為其根本,基於“和”的根本,再向外弘揚佛法。一寧禪師可以説是元日兩國的和平使者,化解彼此緊張的局面。一寧禪師除了佛法、禪法之外,也傳播宋學,培養了一批優秀的人才,如雪村友梅、虎關師鍊等人。透過宋學,促使中日兩國人民在思想上交流,後來日本有大批的留學僧前往元朝。據木宮泰彥《日中文化交流史》一書的統計,史冊留名的入元僧達222人,與此相比,南宋時期有109人,明代有114人。

一寧禪師為了消弭兩國戰爭的可能,確保兩國人民生活的安定,東渡日本,經文化、佛教的交流,讓兩國人民互相了解。雖元日之間並沒有正式的官方往來,但是藉由一寧禪師的努力,促使中日兩國民間恢復頻繁交流。透過一山一寧禪師以佛教僧伽的身份,為兩國帶來和平、交流的例子,筆者試著由此例延伸,想進一步探討,佛教向外傳播交流,能為一個國家甚至是國際間帶來那些幫助?要想起到幫助的能力,佛教本身需要注入什麼新的觀念?

上述提及,佛教發源於印度,能遠傳至中國,要歸功於阿育王時期,外派僧侶、使者至各處弘化傳播所致。中國在唐代,也有玄奘大師西行求法,在西行途中傳播中國的思想文化,也帶回大量梵文經典進行翻譯,其所著的《大唐西域記》更是回溯印度歷史進程的重要史料。佛教向外傳播,不單單止於本身的教理、教義,也能讓彼此間的思想文化相互激盪,或是為彼此留下歷史的軌跡。

中國佛教除了和日本互動外,與韓國、歐美等國家也多有交集來往。僧人以傳播佛法、利益眾生為己任,為了讓佛法普及於世,理當以為人服務為人生觀。筆者淺鄙以為,要將佛教向外推展,最重要的就是以為人服務為使命,當心中時時抱有為人服務的觀念,才能刻刻與時代俱進。佛教走向全世界,心中就要懷抱著“我能為人服務什麼?”超越國家、種族,不為己私,只希望人們能夠因佛法的滋潤,離苦得樂、歡喜祥和。中國佛教的未來該如何發展,筆者淺見可以參考星雲大師所説:“佛法人間化、生活書香化、僧信平等化、寺院本土化”。

(一)佛法人間化

佛法以人為本,佛陀出生在人間、修行在人間,成道在人間,度化眾生在人間。慧能大師説:“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,猶如覓兔角。”佛法就在生活之中,離開生活而去尋找佛法是難以尋覓的。佛法中的慈悲、包容、尊重、忍耐等等,不是口號,而是要落實於行住坐臥的生活之中。落實這些美德,就是修行。推動佛法走向家庭、走向社會、走向世界,更要走向人心。人人説好話,做好事,存好心,去除心中的貪瞋癡,那麼社會、國家自然和諧共存。

(二)生活書香化

星雲大師説:“讀書,是做人明理的鑰匙;讀書,是自我心靈的探險。”生活不能只追求、滿足物質的需求,還應該要充實自己的內涵,唯有提升自己的內涵,拓寬眼界,人才能明理,明理也才能轉而去體諒他人,包容他人。讀書,就是其中一種方法。一本好書,如同一個人的好朋友。例如閱讀《高僧傳》,除了解高僧的行誼,更讓人見賢思齊,學習高僧艱苦奮鬥的精神。讀書,不單能增進自己的涵養,也縮短世界各國的距離,藉由書,我們能夠知道他國的文化背景、風俗民情;對於現今國際互動,有著極大的幫助。讀好書、讀善書、讀佛書,能增加知識,開闊視野,變化氣質,淨化心靈。人人養成“活到老,學到了”的習慣,便能從個人精神生活的充實,提升到社會、國家和諧氛圍。

(三)僧信平等化

佛教倡導“眾生平等”,佛教的四眾弟子,都有責任為佛教貢獻一己之長才。佛教不是專屬於僧眾,或是某人,佛教是要普及於世的,因此凡佛教徒,皆能為佛教盡心獻力。星雲大師曾經提出:出家眾管理寺院法務,主其內;在家眾可以協助行政、公關、聯繫,主其外。甚至設立檀講師考核制度,讓在家眾經過培訓、考核成為檀講師,到世界各地弘法佈教。佛門中的出家眾和在家眾如同鳥之雙翼,人之雙臂,應該是互相合作,提升佛教整體力量,讓佛法普遍,使更多人受益。星雲大師説:“平等”與“和平”是一體兩面的真理。若世界上的國家與國家平等、民族與民族平等、宗教和宗教之間都如兄弟姐妹般,那麼,和平之日不遠矣!

(四)寺院本土化

中國佛教傳播至全世界,在各地建立寺院道場。在當地弘法,需要尊重每個國家、地區的語言、文化、風俗習慣等。佛教傳播到各地,是為了服務,而非改變當地人的文化。佛教的教義是不容改變的,但是在方法、度眾上可以有種種的方便善巧。星雲大師甚至提出,在各國的寺院,將來應當交由當地的出家人管理,以實現本土化。

中國佛教在走向世界,迎接世界的同時,要尊重、包容不同的宗教、民族、文化。除上述四點,也可以舉辦梵唄音樂會,以“音聲作佛事”,將梵唄音樂的美妙、莊嚴的氣氛、和諧的音律,傳播到全世界;因為音樂超越語言的隔閡,能讓佛法以另一種方式深入到世界不同民族的內心。另外,可以舉辦國際佛教會議、世界佛教青年學術會議、世界顯密佛學會議、世界宗教會議,通過會議的討論互動,促使各宗教、南北傳的佛教,有溝通協商的平臺,促成彼此的交流,理解。

中國佛教未來在那裡?筆者以為,僧團的和合是根本,進而要“走出去”,走向各國、各民族、各宗教間,透過不斷的交流,達到相互的理解;因為理解,才有可能彼此尊重;彼此尊重,就能相互包容;相互包容,冀望能夠和諧共生。世界佛教論壇的舉辦也正是國際交流的重要體現。僅以此文闡述己一淺見。(覺多)

文章來源: 中國網 責任編輯: 亨得爾
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