同體與共生是所有有情眾生的核心現象，佛教的未來也需要同體與共生。

佛教講因緣，認為天下本是一家，所有眾生是因緣和合、一體不二。虛空中的日月星辰不分明暗，互相輝映；大地上的山嶽丘壑不論高低，彼此連綿；宇宙間的奇珍異獸不管異同，相輔相成。因此，這個宇宙本來就是「同體與共生」的圓滿世界！

「同體」，含有平等，包容的意思。地球雖然有各種國家、民族、地域的不同，但是卻是共同仰賴地球而生存；眾生雖然有男女、老少、強弱、智愚的分別，但是卻同為眾緣和合的生命體。相狀雖然千差萬別，但是清靜的佛性是平等一如的。

「共生」，含有慈悲，融和的意思。法界一切眾生是彼此互相依附。佛經有一則譬喻説瞎子、跛子、啞巴，藉著互相提攜幫助，終於安全地逃離火宅。一齣精彩的戲劇，除了有主角的精湛演出之外，還需要配角的無漏配合。我們生存的社會，也需要士農工商各行各業，貢獻每一個人的力量，才能建立祥和而共有的社會。慈悲，才能容納對方；融和，彼此才能共生共存。

佛陀曾説明所有眾生因為都具有佛性，所以眾生平等。佛陀初成道時，在菩提樹下，發出金剛一般顛撲不破的宣言：「大地眾生皆有如來智慧德相」，揭櫫心佛眾生三無差別的同體平等精神。

《法華經》中，常不輕菩薩常懷「同體平等」的慈悲心，禮敬一切眾生並且説道：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」這是因為常不輕菩薩認識到一切眾生皆有佛性。

“同體”包涵了平等和包容。有了平等和包容，好的因緣就會聚集。一切眾生皆有不同，懂得包容和接受人與人之間的差異是一重尊重生命的表現。能夠明白同體共生的道理，就能拉近彼此間的距離，而這也有助於建設一個和諧和睦的環境。

「共生」之所以説為慈悲觀，是因為佛教一向提倡「無緣大慈，同體大悲」，慈悲是無偏私的關愛，慈悲是無對待的包容。慈悲不是工作中的上下階級對待，也不是日常生活裏的有無計較，更不是社會上的貧富差別。慈悲是眾生與眾生之間的融和與尊重。因此，慈悲，就是尊重生命；慈悲，就是共存共榮。

慈悲，是佛教的根本思想，譬如《法華經》：「願以大慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。」《大丈夫論》：「一切善法皆以慈悲心為本。」

想要得到真正的快樂，我們必須除掉阻隔在人與人之間那道無形的牆，敞開心扉。菩薩不僅悲智雙運，還覺悟出了同體共生的真理。他們視眾生為自己的孩子，毫無分別之心。為普渡眾生，觀音菩薩示現不的同身份，那是因為她視一切眾生如己。

縱觀歷史，所有大大小小的戰爭皆有“你”“我”之別而引起。世界上國家與國家之間雖然有戰亂，種族與種族之間雖然有仇隙，宗教與宗教之間雖然有派系，但是大家共同住在同一個地球之上，應該捐棄我見偏執，彼此守望相助，進而尊重每一個眾生的生存權利，以「同體」來推動眾生平等的思想，以「共生」來發揚慈悲喜捨的精神，讓地球成為和平安樂的人間淨土。

從生物學的角度，我們也可以看到大地眾生「同體共生」的現象。動植物以不同時間呼吸氧氣與二氧化碳，各取所需，相互受惠。在「食物鏈」裏，眾生也是環環相扣，生生不息，這就是「同體共生」的因緣法。甚至水鳥的鵜鶘互助捕魚，海狸合力築壩，海豚群居團結，保持生機，人類日常生活所需，也是仰賴社會各行各業供給。法不孤起，仗境方生。因緣具足，一切才能成就。「同體共生」，動植物才能共同存在；「同體共生」人類才能和平相安。

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每一個眾生好比我們人的五根手指皆有長短，但正是那長短讓我們能夠運動自如。一根手指的力量是有限的，但五根手指卻能握出一個拳頭。十指連心，雙手合十，正是謙虛和尊敬的表現。在認同彼此間有差異的同時，若也能包容，並不分彼此，那必定能夠創造一個互助互敬的和諧環境。

唐朝時代，佛教八宗興盛發展。當今，無論是小大乘或顯密宗，各宗派皆不分彼此，以弘揚佛法為唯一目的，攜手為佛教的發展努力。只要有開闊的胸襟，同時無分別之心，我必能像常不輕菩薩一樣，看每一個眾生的佛性。

一個團體之所以能成功達到目的，全有賴於團員的智慧和集體創作。“同體”即平等，“共生”即慈悲。惟有有“同體”和“共生”，方能成就一個完整且和諧的世界。