又到了一年一度的“感謝屈原”環節。

　　這位愛國詩人在四溢的粽香中被一代代人反覆咀嚼、紀念。不過，你有想到過，古人一開始往水裏扔粽子是給屈原吃的嗎？

　　端午起于屈原——你可能一直被古人這個傷心而美麗的傳説迷惑了。

　　首先站出來發言的，是大詩人聞一多先生。

　　01

　　説起聞一多，我們往往先想到他的詩、他的《最後一次講演》，卻很容易忘記，他本來是一位教授，一位學者。尤其在中國神話學領域，聞一多確是大佬一枚。

　　他認為，端午起于屈原，其實是一個誤會。

　　要澄清，首先得找到誤會的源頭。端午起源於紀念屈原一説，目前所見的文獻最早出現在南北朝。其實，這個時候距離屈原投江已經過了800多年了。

　　南朝梁吳均的《續齊諧記》中，説有一回屈原魂魄顯靈，對祭祀他的楚人提了個小建議，説你們用竹筒裝米扔到水裏紀念我的時候，可以用毒楝葉塞住，用五彩絲捆牢，這樣蛟龍就會被嚇走，不會再偷吃粽子了。

　　抱石投江，祭品還要被蛟龍偷吃，屈原實慘。

　　不過，細心的聞一多發現，這段話裏卻隱含著關鍵資訊。

　　“但常所遺（粽子），苦為蛟龍所竊。”為什麼不提魚鱉偷吃，卻單説蛟龍？他想，有沒有一種可能，端午節的粽子一開始就是給“龍”吃的呢？

　　經過對相關史料“地毯式”的考據，聞一多發現，端午節的各種風俗傳説與“龍”有關的非常多。

　　比如，唐傳奇集《異聞錄》中，就有一個端午日鑄盤龍鏡的傳説。天寶年間，揚州有一老道旁觀鑄鏡，忽然説自己有能使真龍現身之法，人們按其説法，在五月初五到揚子江心鑄成了一面盤龍鏡，縱橫九寸，青瑩耀日，背有盤龍栩栩如生，一鑄成就聽聞龍吟一陣，竟有祈雨的異能。

　　《後漢書》裏紀念介子推的故事裏也可窺得龍的影子。相傳并州（今太原等地）為紀念那位“自割腿肉”的賢士介子推，有“龍忌”日的寒食傳統，另外一説則就在端午。而且介子推的故事中又有《龍蛇歌》，其詞見於《呂氏春秋·介立篇》。

　　除了真龍、蛟龍外，還有“龍子”。相傳漢武帝時用守宮製成的一種保證貞操的秘藥是在端午日制的，而守宮又名龍子。

　　《水經注》中，亦有端午日“魚化龍”的傳説：“按正光元年五月五日，天氣清爽，聞池中槍槍。若鉦鼓聲，池水驚而沸。須臾雷電晦冥，有五色蛇自池上屬於天，久之乃滅。波上水定，唯見一魚在，其一變為龍。”

　　總之，從這些習俗和傳説看，端午和龍的密切程度要遠遠超過端午和屈原的。這讓我們似乎摸到了端午和龍冥冥之中的聯繫。

　　那麼又都是誰在祭祀？為啥要祭龍？

　　聞一多進一步發現，端午習俗的發源地域，很可能是在吳越。

　　在吳越之間，本來就有不少傳説，説端午節是起源於伍子胥或勾踐。反正，和吳越人士有著千絲萬縷的聯繫。

　　競渡與食粽的傳統離不開河港、稻米，這二者恰好都是南方的特色；吳越號稱水國，競渡本是吳越一帶的土風；關於端午的記載，最早沒有超過東漢，而事實上吳、越一帶的開闢也是從這時開始的……

　　更重要的是，吳越之地有祭祀龍圖騰的傳統，進一步證明端午是龍的節日。

　　吳越人有“斷發文身”“彩絲係臂”等習俗。文身，文的是龍圖騰，為的是看上去使自己像龍子，防止被蛟龍所害。

　　《吳越春秋》記載了吳越的龍蛇城門：“越在東南，故立蛇門以制敵國。吳在辰，其位龍也，故小城南門上反羽為兩鯢鱙，以象龍角”，可見吳越之地確有明顯的龍、蛇圖騰痕跡。

　　至此，聞一多先生得出結論——端午其實是個龍的節日，起源於古代龍圖騰祭祀，且在時間上遠遠早于屈原。

　　古代南方等地原住民斷發文身、撒米投粽、龍舟競渡，都是在取悅圖騰神，説白了就是求龍保祐，祈求安康。

　　不過，聞一多覺得最初的祭祀狂歡卻是喜中帶悲。“這一切，表面上雖很熱鬧，骨子裏卻只是在一副戰栗的心情下，吁求著生命的保障，所以從冷眼旁觀者看來，實在是很悲的。這便是最古端午節的意義。”

　　02

　　聞一多先生的“祭龍”説，為學界研究端午起源打開了新世界的大門。以後的學者又做了不少研究考證。但畢竟時間太久遠，端午的起源，至今仍是眾説紛紜。

　　大致上，目前有這麼幾種説法：

　　（1）紀念先人説

　　這是最廣為流傳的一説。端午節要紀念的歷史人物可謂“扎推”了。

　　除了最主流的紀念屈原投江一説，相傳端午人們還會紀念介子推、伍子胥、曹娥等人。

　　晉國賢臣介子推為晉文公“割股充饑”，後被晉文公不慎火燒“抱樹而死”，後人也以寒食節紀念他；伍子胥被吳王夫差賜劍自盡，死後屍體被投入錢塘江，於是江浙滬一帶五月初五逆流而上“迎濤神”；曹娥父親溺于江中數日不見屍體，曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭，在五月五日投江五日後抱出父屍……

　　種種説法，都是文化習俗與當時當地不同的人文背景相結合産生的結果。

　　（2）驅瘟避疫説

　　看到這裡，可能你想説，端午又不只有龍舟和粽子，艾草、香囊、雄黃酒哪去了？

　　別急，這就説到了。

　　民俗學家鐘敬文認為“端午節的初始之意當是驅瘟、除邪、止惡氣。”何為“惡氣”？原來，古人把農曆五月看作“惡月”，因為五月往往高溫潮濕，毒蟲出沒，加上古時醫療水準落後，疾病多發，而端午逢“雙五”，就成了惡月惡日。

　　是故，古人想出了採艾草、戴香囊、喝雄黃酒、貼五毒貼等一系列防疫“消殺”民俗，用來避邪驅毒，祈禱健康。

　　賽龍舟起初或許也是為了避瘟送災。宗教學家、民俗學家江紹原在分析歷代競渡文獻後，認為端午的重要習俗——競渡，本來是一種用法術處理的公共衛生事業，起源於送災。

　　（3）夏至説

　　俗話説“夏至端午前，必定是豐年。”今年夏至與端午罕見相連，是為百年奇觀。

　　但萬一端午和夏至根本就是同一天呢？

　　古籍中，有不少把今天的端午習俗劃為夏至日活動的。記錄楚地風物故事的《荊楚歲時記》裏，並未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，而是把吃粽子寫在夏至節中；隋代杜臺卿在《玉燭寶典》把競渡劃入夏至日的娛樂活動；《歲時風物華紀麗》裏，更是直接説端午“日葉正陽，時當中夏”，處於夏季正中，和夏至日相符。

　　於是，一些學者認為，端午起源於夏、商、周時期的夏至，後來才逐漸演變成兩個日子。

　　（4）季節適應説

　　人類學家李亦園在“夏至説”基礎上提出了“季節適應説”，認為端午有著傳達著季節變化的意義。

　　在中國西南貴州的施洞、鎮遠等地，有著“大端午”和“小端午”之分，“大端午”是指農曆五月廿五前後數日，而“小端午”才是五月初五。可見端午節在時間上具有雙重內涵：從時間、季節上來説，可以是五月內的一段時期；但作為一個儀式，則為定日。

　　無論端午是一段時期還是定日，都與夏至有著密切關係。為了適應夏至這一至關重要的季節轉化，人們通過對龍、水神的信仰活動來應對洪水頻繁的問題，通過中醫藥的方法來防治蚊蟲、疾病侵害人體，也就形成了風俗多樣的端午節。

　　03

　　端午起于屈原大約是不能成立了。而聞一多先生希望在澄清之後，仍能告訴孩子們人性之真。

　　賽龍舟、包粽子，無論是為了悅神乞生還是驅邪避疫，時至今日，它們的意義早已淡去。唯有其中蘊含的“生”這一字，亙古未變。

　　聞一多先生説道：“不管是戰國，還是現在，僅僅求生的時代早過去了，端午這節日也早失去了意義。從戰國到今天，應該是怎樣求生得光榮的時代，如果我們還要讓這節日存在，就得給他裝進一個我們時代所需要的意義。但為這意義著想，那有比屈原的死更適當的象徵？是誰首先撒的謊，説端午節起于紀念屈原，真是佩服他那無上的智慧！”

　　“端午，以求生始，以爭取生得光榮的死終，這謊中有無限的真！”

來源：潮新聞    | 撰稿：單予晴 記者 陸遙    | 責編：韓辰霄    審核：張淵

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