吳重龍

《天行健》，中國文史出版社

一、文人豪客，君子聖賢

“天行健，君子以自強不息”，這是出自《易經》的名言。《天行健》所講的，正是一群“君子”的故事。

朱熹，是一位不世出的大儒。他為官清廉，敢於直諫，又曾為“帝王師”，給皇帝講授“正心”“誠意”之説，擬籍此“匡正君德”。無奈寧宗皇帝胸無大志，又寵信奸臣，將他罷逐。後來更實施慶元黨禁，以禁“偽學”。舉國儒林，風聲鶴唳。朱熹作為黨魁，差點掉了腦袋。而他的大弟子兼朋友蔡元定，則被編管道州，後來便死於貶所。

朱熹的摯友辛棄疾，是個文武全才的奇人。他青年時參與耿京起義，曾帶五十人闖入五萬金兵大營，擒回叛將張安國。南渡之後，獻《美芹十論》、《九議》等，條陳戰守之策。作為武人，他偏又喜歡舞文弄墨，且做得一手好詞，留下了許多千古名句。他與朱熹還有一位“活寶”朋友陳亮，三人交誼甚篤。陳亮是一個荒誕不經，行止無狀的怪人。他出身平民，卻喜談兵法，常與辛棄疾縱酒狂飲，賦詞唱酬，留下許多千古名句。陳亮一生鬱鬱不得志，曾三度入獄，到老才中了狀元，卻又死在赴任途中。學術上他主張“王霸義利”之説，是朱子的論敵之一。朱、辛二人還與陸游、趙汝愚、岳飛之子岳霖等，也有私誼。

朱熹道學上的朋友還有陸九淵、張栻、呂祖謙、葉適等。這些大儒門下各有許多門人弟子相隨，他們的一些尋常的學術交遊，不經意間也會激起一場場震古爍今的文化風波。

令人驚奇的是，南宋甚至明朝歷史上許許多多的風雲人物，也都因某種“神秘的因素”産生了千絲萬縷的聯繫——

朱熹義父劉子羽與岳飛都是主戰派。正是劉子羽之父劉韐發現並提撥了岳飛。而朱熹與岳飛之子岳霖，張浚之子張栻，又為摯友。朱、張二人都曾協助岳霖蒐集岳飛史料，助岳霖與子岳珂著《鄂國金佗稡編》，為岳飛申冤；辛棄疾與岳飛之子岳霖是摯交。岳霖之子岳珂雖然年少，卻才思敏捷，處事機靈，成了辛棄疾忘年之交。二人又與陳亮、陸游、劉過時有唱和，在詞壇留下許多佳話……岳飛曾駐軍南康，岳飛族人聚居廬山腳下；朱熹任南康軍知軍，興辦白鹿洞書院，在此邀陸九淵會講。陸游路過南康時也曾往廬山拜訪，與朱熹一見如故，成為摯交；朱熹弟子林夔孫曾在白鹿洞書院講學，其弟子江萬里辦白鷺洲書院，文天祥便是白鷺洲書院的弟子；朱熹裔人遷徙廬陵，有朱元圭者辭官講學，辦莪山書院，因之與文天祥有了交集。文天祥曾作《莪山書院記》；陸九淵在金溪講學，與朱子辯于鵝湖，其“心學”影響深遠。明朝中葉，陸九淵學説的發揚者，也曾是朱熹再傳弟子的王陽明在贛州剿匪，在鄱陽湖平寧王叛亂……

發生了這麼多看似無序的“偶然”，使人禁不住想問：冥冥中是否也有著某種“必然”，安排這些出身不同性格迥異，在地理、時空上相距遙遠的人物有緣相識，成為摯交、知音？

其實細究起來，這些人物有些地方都很“相像”——他們身上都有一股“浩然之氣”。正是這“浩然之氣”使他們之間有了緣份，成為知音。在他們之間，發生了許多曲折離奇的故事。這些故事便構成了這部小説的脈絡，“正氣”的“傳承”則是貫以始終的主題。

當然，牽扯到這麼多“君子”的故事，自非一本書所能道盡，因而按作者的計劃，將來還會有續作《天行健（二）》、《天行健（三）》等相繼問世。

二、撲朔迷離“正氣硯”

岳飛性格沉靜，鞍馬間隙常秉燭夜讀。他曾有一方端硯，看去並不起眼，岳飛卻甚是喜歡，且作銘曰：“持堅守白，不磷不緇”。這八字出於《論語·陽貨》，孔子原話是：“不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇。”岳飛將其提煉為八字，既是讚此硯品質，也是表白他自己做人的志節。這方硯在岳飛遇害後遺失。大約百年之後，被落拓詩人謝枋得從民間購得，並刻銘以記。後來宋室危亡，枋得將此硯轉贈給同科狀元、朱熹再傳弟子文天祥，冀盼他扭轉乾坤，重整大宋江山。天祥得硯後，如獲至寶，作銘道：“岳忠武端州石硯，向為君直（謝枋得）同年所藏。鹹淳九年，十二月十有三日，寄贈天祥。”又于硯背刻銘以表志節：“硯雖非鐵磨難穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自全。”

可惜南宋皇帝大多昏聵無道，一個不如一個，奸臣專權，一朝甚于一朝，國勢頹圮，積重難返，縱有再多個文天祥也是無力回天。後來文天祥在柴市口引頸就戮，“岳飛硯”便再度遺失。後來的命運，更有些傳奇——

有説明代于謙、王陽明曾鑒賞並作銘。于謙銘曰：“持堅守白人臣職，不磷不緇人臣德，謙願人臣師其式。于謙題”。王守仁刻字：“弘治甲子十二月二十五日余姚王守仁觀。”

之後再度遺失，直至清初為吏部尚書宋漫堂（即宋犖）收藏，他將岳飛硯更名“正氣硯”。道光元年(1821)，時任東陽縣令的陳海樓進京奏事，在北京一家文玩店見到此寶，心頭一震，當即重金購入囊中。到了清光緒二十年（1894年）秋，安徽學政吳魯在皖南一家古董店中見到此硯，見有謝枋得、文天祥等人銘文，認出是岳飛遺物，一驚之下，當即對硯跪拜。拜畢，求懇主家將此硯轉售。店主感其心誠，轉售于他。吳魯獲此寶硯，喜不自禁，將書齋更名“正氣硯齋”。又作《正氣齋文稿》以記：“余家藏正氣硯，為岳忠武故物，背鐫忠武‘持堅守白，不磷不淄’八字之銘，旁鐫文信國之跋，下鐫謝疊山先生之記。三公皆宋室孤忠，得乾坤之正氣者也。……甲午秋，余得之皖南，如獲重寶。”

據説某年吳魯的母親去世，學生許世英（時任駐日大使）特地從日本趕回探望恩師，同行的還有兩個日本人。日本人在吳家見到曾鑒賞寶硯。誰知幾人走後，寶硯離奇失蹤。吳魯抽絲剝繭，知道是日本人盜了寶硯，於是讓子吳鐘善趕赴東京，與許世英合力將寶硯追回。據説盜硯的日本人深感羞愧，不敢直面，將寶硯放到一家華人印書館書架下隱蔽處，讓吳鐘善、許世英到書館將硯取回。吳鐘善將硯帶回國，更加小心。為守住家傳的命根子，特地在硯面鐫上“守硯齋”三個字作記。

上世紀70年代中期，商務印書館出版的《岳飛史事研究》（王雲五主編，李安著）一書，又披露正氣硯在復出，稱作者與持有者江都朱先生及金石名家莊蝶庵一起，曾經共同鑒寶。書中對該硯作如下記述：“端州石硯,色紫,長方形,長24.4釐米,寬15.2釐米,高5.6釐米。硯體津潤細沉,有硯眼五塊呈青白色。硯底有年久風化所生硯銹凹點甚多。硯背為斜曲型,刻‘持堅守白,不磷不緇’八字,及謝枋得題‘枋得家藏岳忠武墨跡,與銘字相若，此蓋忠武故物也’字樣。”。王雲五為現代出版業巨擘，他編著書籍，向來嚴謹。書中既然載錄此事，自不會是空穴來風。

不同的記述中，涉謝枋得、文天祥以及宋謾堂、吳魯之事，並無異議，只是後來的記述頗有些語焉不清，令人不能不生疑問：

1、福建吳魯後人稱，此硯上世紀六七十年代文革期間，被“抄家”後遺失。另有説此尥進入民國後，輾轉為博山李氏收藏；也有説該硯在1949年由有關人士從國內攜入，1974年10月轉手至“江都朱先生收藏”云云；

2、吳魯後人似乎未提及硯上有于謙、王陽明銘文，而“江都朱先生”所藏之硯，有于謙、王陽明刻銘；

3、朱氏藏印長24.4釐米，寬15.2釐米，高5.6釐米。吳氏後人稱“正氣硯”“長約九寸，寬約七寸”，折合下來長約30釐米，寬約23釐米。似乎比“朱氏收藏”之硯要大一些。

幾種説法中的“正氣硯”是不是同一方硯？或者本為同一方硯，只是各方在表述上有所出入？如確是同一方硯，如今又流落何處？若真是流落到了，那麼又是何人帶去？期間又經過了哪些曲折？……越是深入探究，越覺撲朔迷離，越想將它弄個明白。到底哪一個才是當年岳飛揮墨恣肆，賦詞咏懷。又為謝枋得收藏又贈予文天祥的那個？真相到底如何，有待專家史者進一步鑒證。

辛棄疾與朱熹是否曾經擁有岳飛硯，可能性也有，但概率極小。本書中安排，只當小説閱讀好了。但其中人物交誼故事，皆據真實史料，事事均有出處。

作者倒是有一個心願：但願在有生之年，能聽到“正氣硯”的確鑿下落。那時，無論千里萬里，也要跋山涉水去一睹“正氣硯”本尊，伸手摸一摸，沾一沾它身上那能抵禦百邪的“正氣”。

三、儒道之會：朱熹與白玉蟾

在所有悼念朱熹的詩文中，寫得最好的便是白玉蟾的。曾有《題精舍》一首：

到此黃昏颯颯風，岩頭只見藥爐空。

不堪花落煙飛處，又聽寒猿哭晦翁。

慶元黨禁松禁，儒學又興，武夷精舍又聚了八方學子。白玉蟾來到書院，面對朱熹遺像，寫道：“皇極墜地，公歸於天。武夷松竹，落日鳴蟬。”又曰“天地棺，日月葬，夫子何之。梁木壞，泰山頹，聖人萎矣。”（《化塑朱文公遺像疏》）

朱子與謝伋、崔真人、白玉蟾等“方外之士”交誼甚深，這都有確鑿的史料記載。然而關於朱熹與白玉蟾的交往，近些年卻有了爭議。有人認為二人年歲相差甚遠，並無交集。歷代大多數史家卻都認為朱熹與白玉蟾生活于同一年代，且交誼深厚。關於這一點，留待史家再去爭辯。本處只採信後一種。

四、康太保捨身護大儒

清余廷章《藍田·左邊城外志》中載“……晦庵朱文公，宋時真儒，時衰不知其學。敕命太保賜姓惟康欲剿文公。其輩亦為理學，自廢而亡，不欲真儒為偽學者殃。因鎮杉關新修廟宇，永薦馨香于重陽日吉雲。”太保廟除了杉洋外，古田縣內還有多處。乾隆版《古田縣誌》記載：“朱子避地玉田，時韓侂胄遣人跡其後，將甘心焉。是人寧自刎死，不肯殺道學以媚權姦。邑人義之，祀于溪山書院對面，即今之太保廟也。”古田還有一個傳説，慶元三年參將周江胡、羅協奉旨到古田追捕朱熹，也是在兩難之中周、羅選擇自殺。後被西山村人奉為拓主，立廟奉祀，廟曰虎馬將軍殿，在魁龍書院對面，至今尚存。

這幾則事典中，“康太保”、周江胡、羅協幾位義士的事跡，便是康太保等捨身護儒的素材來源。

五、朱子的“影子”——朱子門人及裔人

朱熹晚年受韓侂胄迫害，貧病交加，在閩北山間避難。後來歸到考亭，又有弟子負笈來投，他便再不避走，在滄州精舍著書授徒，續傳道統。他常教導門人弟子：“凡人須以聖人為己任”。這是很高的人生理想，但在朱熹看來，普通人通過不懈的修行，人人皆可成為君子。朱熹對自己要求嚴苛，被後世尊為“聖人”。雖然他自己生前並不認為自己就是聖人。

他病逝後，弟子們繼承遺志，續傳絕學。蔡沈隱居九峰山下，注解《尚書》，十年後書成，取名《書經集傳》；趙師淵著《資治通鑒綱目》，李方子參與修訂並刊刻成書；黃榦著禮書，書未完而逝，其弟子楊復續修，書成刊為《儀禮經傳通解》。

朱子門人弟子錄載名姓者近五百人，其中不少成為棟樑之材，不是大儒便是名臣。顯者有蔡元定、黃榦、詹體仁、蔡淵、蔡沈、蔡沆、蔡模、蔡杭、劉爚、劉崇之、吳稚、李方子、林夔孫、包顯道、胡泳、林退思、陳淳、孫應時、石鬥文等。再傳弟子江萬里、文天祥等均有志節，以身殉國；真德秀、宋慈等經治有方，多有善政，名垂青史。明代的王陽明，初學朱子，後轉向陸九淵“心學”，也算得半個朱熹弟子。

朱熹有三子：朱塾、朱埜、朱在。次子朱埜生四子：朱鉅、朱銓、朱鐸、朱铚。南宋危亡時刻，朱鉅季子朱潛攜帶幼子朱余慶逃到高麗國定居。歷經七百多年，後裔子孫繁衍昌盛，散居朝鮮半島，達二十余萬人。朱子裔人經世代繁衍，迄今遍佈五湖四海。朱子後裔遷徙的歷史，正是炎黃子孫百折不撓生生不息歷史的一個縮影。

數年以前，我到東江、韓江流域采風。在梅州興寧鄉間，時見幾處客家圍屋、土樓錯落有致，古樸典雅，有的名字也叫得特別，如“將軍第”等。一打聽，原來這幾處村落竟是朱子後裔聚居地。

原來朱子之孫、朱埜次子朱銓因官遷居廬陵，成為廬陵朱氏始遷祖。朱銓後裔朱章甫從江西遷居興寧竹絲湖，成為興寧竹絲湖派始遷祖。

明成化年間，憲宗皇帝寵信奸臣，朝政混亂，東廠、西廠專橫暴虐，許多忠正的官員被殺被貶。朱熹三子朱在八世孫朱彥明，眼見濟世救民的宏願無法實現，一怒之下辭官歸隱，回到建寧，又于弘治年間攜其一子（萬里公）遷居興寧竹絲湖，成為興寧另一支朱氏遺脈開山祖。彥明公所居地方，夜間時聞水聲咚咚作響，似有人輕輕擊鼓，於是人們把這處地方喚作“鼓塘村”。久而久之，人們寫慣了，都寫作“古塘村”。

我在這裡認識了老老少少許多的朱子裔人，想在他們身上，尋找到一絲絲聖人朱熹的“影子”。

有一位叫朱建文的“奇人”，給我印象最深。他是朱熹二十四世孫，生於上世紀五十年代。少年時，他是個又弱又病的“矮個子”，經過一番苦練，竟然變得強壯起來，彈跳摸高能達三米一強，成為地區家喻戶曉的籃壇健將。青年時，他離開家鄉到香港投奔親戚創業。吃苦耐勞，為人正直，自強不息，經過一番奮鬥，成為一個儒商。改革開放後，他回到國內，在深圳興辦企業，成就了一番事業。他一生都在默默地做著善事，興建養老院，捐資助學，賑濟災民。人稱“朱善人”。後來回到老家興寧，了解到家族的淵源，便在家鄉捐建了一所朱子宗詞及朱熹文化公園，弘揚國學。如今他已是接近古稀之年的人了，仍然縱馳在籃球場上，與一群年輕人同場競技。族中其他人也許沒有他那麼健碩，也沒有做出他那樣驚天動地的公益善舉。但我卻在他們身上看到人人具備的一些共同的特點，這就是：認真，認理，好鑽研，頑強不屈，一身正氣，敢於擔當，能忍辱負重……

我在想，或許其他支派的文公後裔也都“遺傳”了朱子的這些“特點”。他們身上這些令人羨慕的“特質”，或許正是聖人朱熹留傳給後人的，取之不盡用之不竭的精神財富。這些財富，他的裔孫可以享用，我們每一個炎黃子孫也盡可享用。

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來源：東方網    | 撰稿：吳重龍    | 責編：谷晟    審核：張淵

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