在浙江，有三項國家級非物質文化遺産很特別——縉雲軒轅祭典、紹興大禹祭典、以及南孔祭典。

　　穀雨祭大禹，重陽祭黃帝，9月28日是孔子誕辰日，則為祭孔。

　　看上去像一個巧合，黃帝、大禹和孔子，他們都來自中華文明的源頭，分別對應著神話時期、傳説時期和古史時期。在每個時期，他們都幾乎是最為燦爛的人物。

　　這又必然不是一個巧合，他們給予的，是這個悠久文明的基石，我們對他們的尊崇和追尋，也必然成為了文明中重要的一部分。

　　在浙江，此“三祭”均為公祭，規制完備，參與廣泛，隆重莊嚴。值得一提的是，2021年開始，縉雲軒轅祭典的主辦單位，升格為浙江省人民政府。三祭的被重視程度，可見一斑。

　　習近平總書記在安陽殷墟考察時説：“中華文明源遠流長，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個民族還會偉大下去的。”

　　考證和研究表明，黃帝、大禹和孔子，其活動軌跡在中原之外的浙江，都有著極為悠久的歷史。它們，實證了中華文明的生生不息和巨大的融合力；它們，傳承了綿綿不絕、充滿智慧的中國精神和中華文化；它們，昂昂然銜接著傳統文明邁向現代文明。

　　“三祭”，積澱著民族的血脈、文脈和國脈。舉一反三，在這個新時代，對於弘揚與時俱進的浙江精神，對於加快打造文化高地，其價值仍然不言而喻。

　　（一）

　　儀式很重要。

　　小到婚禮，大到祭典，它通過特定流程和動作，賦予某個時刻、某件事情以特殊意義。

　　中國人歷來注重儀式。《周禮》説：“凡國之大事，治其禮儀”。“禮”是內容，“儀”是形式。

　　慎終追遠。不忘來處，方知去處，這是祭祀的意義。

　　那麼，歷史名人眾多，祭祀活動也多，浙江為何特別重視“三祭”？

　　先説黃帝。中國人常説自己是“炎黃子孫”。典籍記載，軒轅黃帝降服炎帝、戰勝蚩尤、統一中原，是中華民族血統意義上的祖先，象徵了中華文明的第一縷曙光。

　　祭祀黃帝，沿襲古代最高規格“諦”禮，長號鳴天、擊鼓撞鐘、敬上高香等九項儀程，既表達對先祖的敬重，也為喚起中華民族身份認同，激勵炎黃子孫像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

　　再説大禹。眾所週知，紹興是江南水鄉。《越絕書》描述：“西則迫江，東則薄海，水屬蒼天，下不知所止”。高速城市化的今天，紹興中心城市水域面積仍佔比10%以上。

　　水利萬物，卻也無情。一部紹興史，半部治水經。

　　大禹是誰？治水英雄，他改“圍堰”為“疏導”，帶領百姓抗擊水患的事跡裏，飽含人與自然和諧相處的願望，也是中華民族上下同心、戰勝困難的寫照。

　　要指出的是，公祭大禹典禮原為五年一次，2005年改為每年公祭。彼時，浙江正推進生態文明建設，打造“綠色浙江”。“綠水青山就是金山銀山”理念，就在這一年首次提出。

　　而孔子，他修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》，還週游列國、廣收三千子弟。他終其一生創立和弘揚的儒家思想，對後世産生深遠影響。其中，就包括對“禮”的重視。

　　一場盛大祭典，就是一個特殊符號，傳承精神、凝聚意志、激發決心。

　　（二）

　　祭典，當然不是憑空而來。

　　有物可睹、有史可靠、有跡可尋，是浙江特別看重“三祭”的關鍵因素，也是浙江“三祭”的獨特之處。

　　三位先賢，與浙江淵源不小。

　　衢州，南宋建炎二年（西元1128年），孔子第48代嫡長孫、衍聖公孔端友率族人南下，次年被高宗賜家于衢州。近900年間，孔氏南宗在此綿延，南孔家廟佇立城區，成為一代代人紀念先賢、感悟思想的載體。

　　更重要的是，一定程度上，這促成了儒學南漸。孔子思想融入江南社會文化，不斷豐富創新。浙江由此涌現了呂祖謙、葉適、王陽明、黃宗羲等一批大儒，逐步成為中華民族文化中心之一。

　　紹興，巍巍會稽山，相傳是大禹召集群英商議治水大計之地。山下禹陵，至今留存大禹埋骨亭。2000多名禹陵村姒姓居民，他們的家族世代守護禹陵。

　　縉雲縣博物館裏，一幅唐代李陽冰親自題寫的“黃帝祠宇”碑文，一塊宋代朝廷祭祀用的“金龍玉簡”，一批當地發掘的明清時期黃帝祠宇柱礎、瓦片，證明縉雲祭祀黃帝的傳統千年不衰。

　　憑藉考古和史料記載，這裡作為“中國南方黃帝文化輻射中心”“中國南方黃帝祭祀中心”的地位，得到公認。

　　三位先賢的祭祀活動，在浙江傳承有序。

　　浙江“三祭”，凸顯了江南一帶在中華文明發展、文化傳承中的重要地位，更證明了中華文明不斷融合的歷史進程。

　　當前，浙江正在打造新時代文化高地。做“高地”，首先要有文化自信。“三祭”就是自信源泉之一，我們應把這張名片擦得更亮。

　　（三）

　　儀式隆重，為的是引起重視、加強印象。但“三祭”真正深入人心，還是需要找到傳統與現代的連接點，找到與大眾審美、時代需求的契合點，避免“政府一頭熱、百姓旁邊看”。

　　新時代祭祀，自當有新風尚。這一點上，向來擁有創新精神的浙江有不少探索。

　　祭典形式與時俱進。

　　軒轅祭典，雖沿襲古代“諦”禮，但祭文內容、樂舞形式等，都進行了大膽革新。比如音樂風格，就融合了黃帝制五音十二律和唐宋雅樂清音，不拘一格。

　　南孔祭典，倡導“當代人祭孔”。不僅穿當代衣服、行當代禮節，還把獻祭舞等議程改成了中小學生朗誦，形成了有別於曲阜、台北祭孔大典的鮮明特色。

　　祭典主題更是一直有機更新。

　　紹興大禹祭典，2006年主題是“生態和諧”，2007年主題是“改革創新愛國愛民”，2015年以後主題定為弘揚大禹精神，但每年各有側重，有時側重生態，有時側重社會治理。

　　參祭人員更加多元。像南孔祭典，朗誦、舞蹈環節主角是衢州各所學校學生，敬獻花籃的除了孔氏後人、地方政府代表，還有教師代表等。當地還陸續邀請過60多個國家人士參祭。

　　以上創新，有何好處？

　　首先肯定是讓人看懂、接受。其次是跳出祭典本身，使之與社會各界、學校教育等相連，擴大傳播力和影響力。

　　2005年，時任浙江省委書記的習近平到衢州考察指出，衢州歷史悠久，是南孔聖地，孔子文化值得很好挖掘、大力弘揚，這一“子”要重重地落下去。

　　“三祭”是載體，真正落地的，正是它背後的精神和文化。

　　（四）

　　“三祭”的魅力，正得到越來越多人欣賞，這毫無疑問。

　　一個實證：去年因疫情影響，軒轅祭典參祭人員規模受限。當地為此開通了網路直播、網上祭祀等平臺。祭典當天，有數十萬網友參與互動，包括台灣同胞、海外僑胞等。

　　怎樣讓“三祭”跳出本地圈、跳出專業圈？有不少功課要做，浙江也有了一些有益嘗試。

　　比如紹興，從2018年開始編制《中國禹跡圖》，走訪安徽、河南、山西等地，完成2000多個禹跡點實地調查。他們在大禹紀念館展陳實景照片，希望還原夏禹時代風貌，變傳説為“活態”文化。

　　再如衢州，抓住儒家文化中的“禮”，取其精華，打造城市形象品牌。4年來，伴隨南孔祭典、開蒙禮等儀式普及，煙頭不落地、使用公筷公勺等文明實踐活動開展，以及水亭門歷史街區、南孔書屋等建設，“有禮”成為風尚，改變城市和人的精神氣質。

　　特別是文旅産業的發展，“三祭”的推手作用尤其明顯。

　　在紹興，大禹陵已建設成為能一次容納上千人團隊的景區，具備文博、食宿、研學等功能。這一變化，帶動周邊鄉村發展，比如禹陵古村就成了景點，每年有數萬遊客到此坐烏篷、看戲曲、品傳統菜，感受存在於稽山鑒水中的大禹文化。

　　文化是軟實力，最能成風化人。當前，浙江正奮力推進“兩個先行”。共同富裕先行也好，省域現代化先行也好，實現精神富有都是必不可少的組成部分。

　　“三祭”這篇宏文，還有巨大空間可供落筆

來源：潮新聞    | 撰稿： 沈晶晶 苗麗娜    | 責編：俞舒珺    審核：張淵

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