“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名：耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也：寧死不願聞子孫有此行也”。

　　這是東漢將軍馬援給晚輩的教誨：聞人之過，就像聽到自己父母的名字一樣，只能是耳朵聽見，不能從口中説出。並説非議別人是自己最厭惡的——聞人之過不但不自警且到處亂説。馬援的叮囑，也點明瞭小人與君子之別。

　　君子和小人，自古至今是説不盡的話題。小人和君子有本質差異。君子喜聞己之過而惡言人之過,小人樂聞君子之過；聞己之過，則其過可得而遂改；言人之過，乃所以益己之過而已。故人品高低立下判矣。人有過錯難免，但重要的不是錯誤本身，而是面對錯誤的態度。無心犯下或者“好心辦錯事”了，但能夠勇於面對，及時改正，不強詞奪理、不刻意隱瞞，還算是光明磊落的君子；小人對週遭充滿懷疑時時“疑人竊斧”，從極端的利己主義出發而不敢、不願相信人性之本善，到處打聽他人的過失，多數是為了掩飾自己的惡行，正暴露自己內心的陰暗。

　　君子有德有學問，對人之本性滿懷信心，知道一切惡行只是習性起作用，是可以改變的，所以善待一切人，尊重一切人，壓惡揚善，時時啟發人的善心。他聽到人有惡行，如同自己的德行有虧一樣羞恥、難過，當然更不會去打聽、談論，來保護自己純凈的真心。

　　馬援這樣一位叱吒風雲的戰將，之所以如此在意晚輩“聞人之過”的不當言行，一方面是性格，另一方面是東漢初年的氛圍使然。東漢政權的本質是一個豪強集團。劉秀因戰而立，豪強聚集其下，爭權奪利一直存在，稍有不慎，就會禍從口出。因此馬援的做法，也有明哲保身之意。

　　“無傳不經之談，無聽毀譽之語，聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而後動。”這是三國至西晉時期政治家羊祜給兒子的教誨。“思”字道出了關鍵！聞人之過後，要“思索”並檢討自己有無類似的“過”，有則改。羊祜正直忠貞，德名素著，可卻頻遭詆毀。即使在這樣的環境中，他也守正不曲，希望兒子不傳不可靠的説法，不聽誹謗之言，聽到別人的過失，耳可聽嘴卻不可説，仔細思考後再行動。在此，“思”是辨真偽、定善惡，析大小、謀取捨；“動”是正直持身，不曲不媚，不附不逆，堅守忠貞品德。從另一方面説，“聞人之過”也要看是什麼過。涉及社稷安危民族利益之過，那就不是口宣口不宣的事了。“思而後動”，這時候動則用力千鈞，挺身而出。羊祜對兒子從小嚴格教育，使其不負父望，成為西晉一代循吏；而“聞人之過，得己之過。”這是南宋文學家、理學家、“中興四大詩人”之一楊萬里的觀點，意即聽到別人的過失，也就得知了自己的過失。他主張以人為鑒，認真思考別人的過失，引以為鑒，變別人的缺點為自己的優點。孔子曾感嘆：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”楊萬里正是希望後人彌補孔聖人的缺憾；“大明第一硬漢”楊繼盛，受到奸相嚴嵩父子的構陷，臨刑前，他氣寧神定地給兩個兒子寫遺囑：“與人相處之道，第一要謙下誠實……聞人之過，則絕口不對人言……人之勝似你，則敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，則謙待之，不可有輕賤之意。”認真品味之下，謙謙君子呼之欲出。人在社會上相處，謙下待人，最終才會成為高人。那種聞人之過，津津樂道，添油加醋，落井下石之人，是斷然沒有君子之品的，也是不可交往的。

　　梳理近年來落馬的官員，要説他們從未聞“君子之言”也不客觀，但就是因為其主觀上躲避乃至厭惡“君子言行”從而願意“近佞臣、近小人”且甘願“糞污其中”。在他們眼裏，黨紀法規是他人必須要遵守的，臺上講話也是要求別人的。曾經紅極一時的周永康“秘書幫”“石油幫”均如此。試想，“上有所好下必從之”的氛圍下，一群臭味相投、蠅營狗茍者，“笑貧不笑娼”，視廉如虎、看潔似狼。此種情形下，指望他們“聞人之過而自警”，簡直就是癡心妄想——如若不在鐵窗裏流淚，何妨此刻多聽聽諍言甚而逆言？

來源：中國網    | 撰稿：路易 益瓊 路遙    | 責編：俞舒珺    審核：張淵

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