第十三世達賴喇嘛與雍和宮

雍和宮網站 www.yonghegong.cn　　　　　　　時間： 2008-10-27

第十三世達賴喇嘛土登加措(1876—1933)不論在西藏地方史，抑或在中國近代史上，都是一位引人注目和備受爭議的人物，更是當今鼓吹“西藏獨立”和維護祖國統一的人們之間爭論的焦點。他一生跨躍兩個世紀，歷經清朝晚期、北洋政府及國民政府三個時期，時值帝國主義瘋狂鯨吞我國領土，國內局勢最為混亂，各國列強又紛紛染指我西藏地方並極力挑撥漢藏民族關係，挑撥西藏地方與中國中央政府隸屬關係，製造“西藏獨立”的多事之秋。作為西藏地方政教領袖的第十三世達賴喇嘛從始至終被卷在這場政治風雲中。

自從鴉片戰爭英國人用大炮轟開中國門戶後，西藏曆史上就有了可歌可泣的反抗英國殖民侵略的鬥爭，其中規模較大又具有代表性的有兩次。

一次是在1888年，英勇的西藏人民為保衛家園與來犯者展開了殊死搏鬥，人民要以死捍衛家園，驚惶失措的清政府卻唯恐西藏人民將事態擴大，一面命駐藏大臣“罷兵定界”，一面以戰敗國自居，向英國政府奉行十足的賣國政策，最終以西藏人民的慘敗而結束。

另一次是發生在1904年的江孜戰役。

1904年，英國人無端入侵西藏。此時，作為西藏地方政教領袖的第十三世達賴喇嘛率領全藏僧俗，大開殺戒，同時上書清政府，希望“大皇帝諭調漢兵，資助軍餉”，以抵抗侵略者。然而，他哪知道，此時遠在北京的西太后已無力顧及藏事，她只希望達賴喇嘛和他的藏民不要將事態擴大，因而採取的是姑息侵略者、犧牲西藏利益的辦法來緩解與英國人的關係。駐藏大臣有泰則不折不扣地將這一賣國政策付諸實施。此次英勇的抗英鬥爭又最終以失敗告終。

抗英鬥爭的屢屢失敗，駐藏大臣的所作所為，使年輕氣盛的達賴喇嘛萬分痛心。他已不願聽任居心叵測的駐藏大臣擺布,但又不能容忍將西藏這塊聖土拱手讓予英國人，1904年，在英軍兵臨拉薩城下之時，他仍然帶著對清朝皇帝的幻想，離開拉薩，奔赴北京。

1908年9月，十三世達賴輾轉來到北京，下榻北京西黃寺。先是慈禧太后在頤和園“仁壽殿”接見了他。

之後，光緒皇帝分別在仁壽殿和中南海紫光閣接見和宴請了他。期間，他一再向皇帝及皇太后稟奏：“為了西藏的政教和臣民，應幫助西藏進行抵抗外道國家的侵犯，保全西藏顯密二宗教律，為漢、蒙、藏三族人民所信奉，保教即安民護國，此為歷代大皇帝所奉行不移之大政。請皇帝和皇太后仍舊貫徹前輩皇帝之仁政。”

第十三世達賴喇嘛在京期間，除參加陛見活動之外，還花去不少時間接待各國使節和政要，《內廳偵察達賴報告》逐日記下了各國使節及政要造訪達賴喇嘛的情況。其中包括日、美、法、奧、瑞典、俄、荷、德、英、葡、比等國使節和政要。

該報告對達賴喇嘛九月二十八日至十一月二十六日在北京活動的情況都一一做了詳細記載。

值得一提的是，作為藏傳佛教宗教領袖，第十三世達賴喇嘛在京還參加了許多重要的佛事活動。

清朝末年，京城當時擁有藏傳佛教寺院二十余所，達賴喇嘛駐錫的西黃寺，是清順治九年(1652)順治皇帝為第五世達賴喇嘛進京朝見而修建的。乾隆四十五年(1780)，六世班禪大師來京朝見時也居住於此。這次十三世達賴喇嘛來京，不僅在此居住、靜休，還在此舉行各種佛事活動，接待了大批佛教信徒。《內廳偵察達賴報告》記錄，達賴喇嘛從入居西黃寺第二天開始，幾乎每天都有京師和地方的各級官員、滿蒙王公貴族、高級喇嘛前來叩謁拜見，送致哈達和各類禮品。該報告還記錄，自九月初八日起，達賴喇嘛在黃寺“放頭”，翌日雍和宮護印扎薩克喇嘛率嵩祝寺、五台下院、黑寺(慈充寺)等處喇嘛六百餘名來寺叩謁，隨賞白米糖飯、哈達二十余份。九月十二日，達賴又“放頭”，直到離京的前一天，共放頭二十六次。每次放頭，來自關東、察哈爾、伊犁、布裏亞特蒙古等地的漢王、頭人帶同蒙古男女眾人蜂擁而至，接受達賴喇嘛摸頂賜福，人數少時三四百人，多則千人，八十天中累計人數逾萬，場面十分壯觀。

達賴喇嘛在京期間，還離開西黃寺，前往雍和宮駐錫數日，時間在十月初三日至初五日。十三世達賴喇嘛此次來京，數次在雍和宮作佛事，設壇講經，放佈施，引來宮內外喇嘛信徒，齊集殿內聆聽，盛況空前。達賴喇嘛還在十月初四這一天，由“雍和宮起行，前往白塔寺、嵩祝寺、福佑寺、瑪哈嘎拉廟等廟拈香”，以後，又于十一月初五、二十六日兩天，帶同堪布喇嘛一起，前往雍和宮誦經。

在雍和宮舉行佛事活動期間，他曾接待了英國駐中國公使朱爾典(John Jordan)。

1910年，十三世達賴喇嘛迫於西藏形勢又一次離開西藏逃亡印度。之後，清政府立即宣佈革除其名號，由駐藏大臣另選靈童以取而代之。這次出走，成為十三世達賴喇嘛人生軌跡中的一大轉折。在他流亡印度期間，英國人加緊對十三世達賴喇嘛的影響，使處在晚清大環境和英國人雙重夾擊下的第十三世達賴喇嘛漸漸滑向英國人一邊。

事實上，十三世達賴喇嘛的命運始終與祖國命運緊緊連結在一起。

中華民國成立後，備嘗流離失所之苦的第十三世達賴喇嘛加緊與中央政府聯繫，雍和宮成為他連結中央政府的主要途徑。

1912年1月，臨時大總統宣佈合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國”。正在返藏途中的達賴喇嘛立即致函蒙藏局(後改為蒙藏院)，想知道中央對他的態度。袁世凱就任總統後重申孫中山先生的主張並於同年lO月宣佈恢復十三世達賴喇嘛名號。

1918年9月，達賴喇嘛命拉薩三大寺(色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺)恢復向雍和宮委派駐京堪布的舊例，從而使中央與西藏的聯繫首先通過宗教形式得以暢通。

按清朝慣例，雍和宮四學堪布應由西藏三大寺派出。到清朝晚期，由於西藏地方與中央政府關係受到英人離間和干涉，出現一波三折的局面，三大寺向雍和宮派出堪布的正常工作因此中斷，致使雍和宮堪布無後繼之人。中華民國成立後，十三世達賴喇嘛同意派出三大寺堪布赴雍和宮接替原派出堪布的職位，這是中央政府和西藏地方政府關係逐步走向正常化的一個轉機。

經挑選，十三世達賴喇嘛決定派哲蚌寺羅桑巴桑、色拉寺羅桑策殿、甘丹寺羅桑仁增等三人赴任。1918年9月，羅桑巴桑等三人各帶隨行徒弟十名，取道印度赴京。次年2月1日，羅桑巴桑一行抵京，受到雍和宮僧眾和西藏旅京同鄉會的歡迎。他們三人到京後，于當日即向民國政府蒙藏院呈文報到備案：

西藏哲蚌寺、色拉寺、噶勒丹寺堪布羅桑巴桑、羅桑策殿、羅桑仁增等呈為報到事。竊僧等前在西藏蒙達賴佛爺諭派為西藏駐京堪布。等因。事此，僧等遵於民國七年九月間各隨帶徒弟十名，由藏上路來京，于本年二月十一日抵都，理合呈報蒙藏院鑒核施行。為此上呈。

羅桑巴桑 羅桑策殿 羅桑仁增

當時在京有極大影響的西藏旅京同鄉會，又于2月13日具文向蒙藏院呈報三大寺堪布抵都事：

西藏旅京同鄉會為呈報事。竊茲奉達賴佛爺飭開：查雍和宮四學堪布，向章應由西藏三大寺派往。從前所派駐京堪布，均皆先後病故，以致教授經卷各事不無遺誤，宗教前途難免日衰；具漢藏從來之友誼暨三大寺駐京堪布，誠恐從此間斷。茲特查照向章，今由三大寺揀選經卷純熟之哲蚌寺堪布羅桑巴桑、色拉寺堪布羅桑策殿，噶勒丹寺堪布羅桑仁增等三人，均派為駐京堪布，當即發給旅費，遵照前往。如該堪布等抵京時，仰該前由藏揀派駐京人員公同呈請蒙藏院妥為辦理，一俟該堪布等就職後，從速呈報來藏可也。等因。奉此。該堪布等各隨帶徒弟十名，已于二月十一日到京，理合呈請鈞院鑒核，恩準施行，為此。謹呈

蒙藏院總裁

西藏旅京同鄉會

2月27日，印務處署印察罕達爾汗呼圖克圖對三堪布高堂考核，認為：“該堪布等人俱明白能事，經卷純熟。即令該堪布羅桑巴桑派在雍和宮擦尼特學坐床，羅桑策殿派在雍和宮扎年阿克學坐床，羅桑仁增派在雍和宮曼巴學坐床，以便教習眾僧經卷。並賜該廟遵照，速即撥給各堪布房間住址。”

1924年，達賴喇嘛又任命西藏高僧貢覺仲尼接替已被免去雍和宮堪布之職的羅桑策殿的缺位。作為連結中央和西藏地方關係的使者，貢覺仲尼時刻關注著內地和西藏形勢的發展變化，他一手促成了民國政府與西藏關係的暢通。十三世達賴喇嘛正是通過他恢復了西藏政教領袖與中央政府之間歷史上的友好關係。之後，在短短兩年時間裏，十三世達賴喇嘛先後在北京、南京、西康設立了辦事處。中央和西藏地方的關係從此順著這一渠道順利發展，直到1933年第十三世達賴喇嘛圓寂。1934年1月，國民政府派參謀本部次長黃慕松為專使人藏致祭。

追溯歷史，第十三世達賴喇嘛是繼第六世班禪大師之後第二位到過雍和宮的藏傳佛教格魯派領袖，所不同的是，十三世達賴喇嘛正是通過雍和宮給他充滿爭議的一生劃上了一個圓滿的句號。

責任編輯: 蘇娜

文章來源: 雍和宮