南先生哲學大著《互補論》，我前後用了十天時間，認真通讀了一遍，其體系之大，邏輯之嚴密，科學知識之紮實，對人類社會以及人的認識之透徹，令我十分佩服。
捧讀南遠景先生的哲學大著《互䃼論》，我首先被他紮實系統的自然科學特別是系統的物理學知識所征服。留在我腦子裏最深刻的印像是，《互䃼論》是南先生終其一生提煉出來的一部能夠自圓其説的大體系哲學著作。從自然科學本體的角度看，南先生並沒有創造什麼，他僅僅只是充分依據人類已經發現的科學知識，結合自己的人生感悟，做了那麼一種系統的哲學闡述，並在這種闡述中展示了屬於自己的嶄新的哲學觀。然而，這種闡述是前無古人的，是開創性的。其主要特點有四：
一、科學性
英國大哲學家羅素認為，哲學有兩大支撐，即自然科學與社會倫理，而社會倫理方面又依賴於自然科學的基礎。當然，哲學家可以是科學家，如畢達哥拉斯、萊布尼茨等等，也可以不是科學家，如黑格尓、叔本華等等。無論哲學家是不是科學家，但他們的哲學都應該以科學立據，最起碼不能與確切的科學知識相悖。儘管南先生不是直接創造科學成果的科學家，但他的《互補論》則是以對科學知識的思考為起點的。他早年在大學讀物理學時，先後接受了普裏高津的”耗散結構”和玻尓的量子力學互補原理學習，後來，他又對世界的有序性和互補性進行了進一步思考，還寫了一篇題為《序論》的論文。今天我在細讀《互補論》大著的過程中，能夠不時感受到有序的必然性與互補的辯證法所散發出的科學味道。南先生的互補新哲，就是沿著有序與互䃼的基本理路前行的，他以元素為最基本的哲學概念，以”相”與”律”為基本的表像形式，然後展開了”二元矛盾互補””三元穩定互補””多元和諧互䃼””時空心物互補”等一系列的依據科學又符合常識的哲學闡述，形成了一整套完整的能夠自圓其説的互補新説，而這個闡述的過程無一不是以科學為據、邏輯嚴謹、前後貫通的哲學論證。譬如，在”二元矛盾互補”與”三元穩定互補”的關係把握上，二元矛盾互補作為事物的變化發展方式，以正負、陰陽諸多矛盾鬥爭、統一的特性，突出了事物的矛盾性，而三元穩定互補作為事物的存在形式，又以三原色、三角形、”三夸克”等三的特性形成了穩定狀態，突出了事物元素之間的依賴性。單就這種二與三的比較遞進來看，南先生的闡述不僅深深紮根于堅實的科學沃土之中，而且也在輕而易舉地闡述之中，拓展開了他思維的廣大空間。如同黑格爾、叔本華一樣，儘管他不是什麼具體學科的科學家，而他的哲學依然可以與真理最近。
二、原創性
南遠景先生《互補論》的哲學闡述，不僅是科學的，而且具有很強的原創性特色。這種原創性，主要表現在它並沒有受仼何一種已有的中西方哲學體系的束縛，他堅持有序和互䃼的堅定立場，他學識廣博，高瞻遠矚，站在人類迄今以來所有的科學文化成果以及哲學思維的基礎之上，來闡發他的互䃼哲學思想。在這種情勢之下，人們似乎都在認真悉聽著他的闡述，一切人類的優秀文化成果又似乎任他自由的重組和闡釋，其中，包括最基本的哲學概念一一元素以及各個彼此聯繫的部分、範疇等等，都是南遠景先生沿著有序和互補的理路，以概念、判斷、推理獨創的，可以説，整個23萬字的哲學大著，從最基礎的建築材料到整個體系大廈，都是他自己原創的。這種駕輕就熟的自由，完全在於南先生有他自己深厚博大的學識體系和六十多年豐富的社會生活積澱的強有力地支援；在於他作為一個一直從事軍隊政治工作的人，卻始終熱衷對自然科學的追求及其哲學思考，這種執著精神，尤其是他職業與志趣的”矛盾”，使他在自然與人文兩大領域有了優於常人的更多的資源佔有。知博識顯，學海弄潮，綜合提煉生成了新的更大的成果。南先生的原創性，大致就是這麼來的。
三、建設性
南先生的《互補論》深刻闡明瞭事物普遍聯繫，又普遍通過質能交換保持有序的哲學思想，是一種宇宙一體，和諧共存的互䃼哲學。這一點是不容置疑的。
我以為，儘管中國古代就有大同理想，有中庸與和的哲學。古希臘哲學家柏拉圖也有理想國的社會訴求。但那些與南遠景先生的哲學都不能同日而語。因為人類先賢的那些思想，在很大程度上只是一種主張或傾向，是一種意見，或是一種理想。而南先生是用群律，二元互䃼、三元互䃼、多元互補、時空互補、心物互補等一系列最新的科學成果論證形成的哲學，簡明而又透徹，深刻而確切，充分揭示了自然界和人類社會發展的本源、本質和規律，而且互䃼的概念以及與他相一致的學説的善意的建設性，是從宇宙間事物普遍聯繫又普遍互補的本質特性中抽象概括出來的，即從事物的固有屬性中獲取的，因而是科學的，是具有普遍真理性質的。
還有一點，儘管南遠景先生為人很正直、很善良，但我只把這種建設性看作是他哲學，是真理性的認識，而不贊成有人把它與南先生的品格與主觀意志相聯繫的做法。如果那樣，無疑會影響南先生哲學的真理性。
以人類當前所面臨的危機而言，南先生的互䃼哲學善意的建設性，對於社會的和諧發展，對於人類共同體的和諧共存尤其有意義。
四、實踐性
《互䃼論》還有一個很明顯的特點，這就是它的實踐性。這種實踐性包括兩個方面：
一方面，就是這部著作産生的實踐基礎；另一方面則是他的學説對於科學的發展和人們社會生活指導的有效性。
從《互補論》一書裏，我們看到了作者無論是在自然科學還是社會生活方面，他都拿捏的十分嫺熟和自然，尤其是社會生活方面，論及所至，都非常的堅定和有底氣。這一點，則與他的人生經歷直接相關。在自然科學方面，此前已經談及，此處就不再贅述。而做為社會生活方面，他也是具有很大優勢的。他早年作為知青下鄉在生産隊當過社員，當過兩年生産小隊隊長，他入伍後在連隊當過戰士，熟悉社會底層的生活；在部隊，他經歷十幾個機關單位，又當過大軍區黨委秘書、組織部副部長、報社社長，熟悉社會上層情況。加上南先生矢志不移的追求和為學務精、察事入微的作風，和他深知人性，又胸懷天下的品格，凡此種種，就是《互䃼論》大著能夠成功問世的關鍵所在。
實踐性另外一面，就是對現實的科學發展和人類社會現實生活的啟迪、指導作用。我相信，《互䃼論》作為一部包含嶄新世界觀和方法論于其中的哲學大著的誕生，必然會對自然科學的發展和人類社會的發展産生積極影響。
一部在闡述中構建起自己哲學大廈的哲學著作，由其科學性可以被人們廣泛認可和接受；由其原創性顯出有新的獨特的價值；由其建設性非常有益國際社會和人們生活的和諧共存；由其實踐性能夠使每一個人更加理性地活著。這就是我對南遠景先生這部闡述性哲學的基本看法。
【作者 李元博先生】
本文作者李元博，曾任陜西省安康軍分區政治部主任，陜西省公安廳政治部副主任。書法家、書法理論家、《書法美學解析》一書作者、陜西元博書法美學研究院院長。
