孔氏南宗傳人 孔祥楷

提名年度焦點人物小檔案：孔祥楷，生於1938年。浙江省政協委員、衢州孔氏南宗家廟管委會主任，孔子七十五代嫡長孫。1944年，國民政府祭孔，年僅6歲的孔祥楷襲任“大成至聖先師南宗奉祀官”。新中國建立後，他曾任河北金廠峪金礦礦長、瀋陽黃金學院副院長、衢州市委統戰部部長、衢州市政協副主席。作為孔子七十五代嫡長孫，孔祥楷籌備成立衢州市孔氏南宗家廟管理委員會，修復孔氏南宗家廟，弘揚孔子文化。經綠色中國年度焦點人物評委會評議，孔祥楷獲2008綠色中國年度焦點人物提名。

在中國幾千年的封建社會中，到處可見孔廟，但家廟卻只有山東曲阜和浙江衢州兩座，故歷史上有南孔北孔之説。説起孔府的傳承，人們都感覺非常神秘。這個有著中國第一家族之稱的孔家伴隨著朝代的更替，傳承至今已經有近八十代了。他們家族的傳承可以説是中國歷史文化脈絡的另一個注解。如果想探尋孔家的發展變遷，有一個人是必須去拜訪的，他就是孔子第七十五代嫡長孫、衢州孔氏家廟管委會主任孔祥楷。

70歲的孔祥楷，頭髮花白，一身的書卷氣和雙目中透露的澹寧與豁達構成了他的特點。這位64年前被國民政府任命為“大成至聖先師南宗奉祀官”的孔子第七十五代嫡長孫，同時也是新中國政府的副廳級官員。

從少年奉祀官到金礦礦長

孔祥楷的童年、少年，都是在衢州孔府中度過的。“文革”中，家廟、孔府被拆除，只留下家廟成為政府某部門的辦公場所。現在的家廟、孔府及後花園，都是2000年按歷史資料和考古發掘復建的。

1944年，孔祥楷作為孔氏南宗的嫡長孫，被國民政府委任為奉祀官時，還只是個6歲的小孩子。1948年農曆八月廿八，南宗家廟舉行祭孔大典，由時任衢州綏靖公署主任的湯恩伯主祭，孔祥楷就站在湯恩伯身邊。小時候的孔祥楷眼前晃動著湯恩伯那雙白色的紗手套，這場景至今仍特別清晰。當時新式學堂已經興起，孔氏家族的私塾早已改成尼山小學，用的是國文、算術等新式課本。孔祥楷的印象中，幼時並沒有受過儒學的特別教育，《論語》是直到他1989年調任瀋陽黃金學院副院長時才開始讀的。

1956年，孔祥楷考取屬冶金系統的西安建築工程學院（今西安建築科技大學）建築工程系工民建專業。畢業後，先在河北壽王墳銅礦工作了兩年，之後分配到河北唐山地區遷西縣金廠峪金礦任基建科技術員，直到1989年升遷離礦，在礦山工作整整28年。

金廠峪金礦直屬冶金部領導，位於燕山山脈深處。在基建科時，除了極少數人，礦上並沒有人知道他和孔子的關係。在遠離衢州的山溝裏，這位世家子弟每天在礦上忙碌，一年居然要穿破兩雙翻毛皮鞋。他的勤勞和精明在恐慌時代給自己打造了世外桃源，即便在“批林批孔”高潮時，他也未受任何衝擊。

“文革”結束後，孔祥楷先被提拔為基建科副科長，後升至副礦長、礦長。在他任內，金廠峪金礦的效益達到了最高峰。孔祥楷歷經建國後各項政治運動，不僅未受到任何衝擊，反而每次都有“進步”，其中的原因，與孔祥楷交往甚密的衢州市委宣傳部副部長項瑞良認為，一是“地緣”，和在中央直屬企業相對封閉的政治生態有關；二是“人緣”，孔老爺子善於處理人際關係。

1991年，衢州召開“儒學與浙江文化研討會”，孔祥楷應邀參加。這之前，他的名字已開始在當地報刊上出現，作為衢州在外名人接受訪問。時任市委書記的郭學煥單獨邀請他吃飯，希望他能回老家來工作，“你回來，能起到別人起不到的作用。”

1993年，孔祥楷調回衢州，任市長助理兼市委統戰部部長。1995年，他當選為市政協副主席。1999年開始重建孔氏南宗家廟，孔祥楷理所當然是管委會主任。源遠流長的孔府

今天衢州的孔廟孔府已經成了一個尋訪文化的幽靜去處。那兒幾乎都被綠色覆蓋了，爬山虎的綠葉遮滿了圍墻，桂樹植滿庭院一到秋天就令人迷醉，而葡萄、牽牛花的藤蔓柔情四溢，讓來客深信沁人心脾的空氣都是綠色的。

在綠色的掩映中，孔祥楷的辦公室吐露著書齋的墨跡。敞開門，笑迎天下賓客；關到府，這裡就是孔祥楷的一人世界。在書齋之中，孔祥楷講起了孔氏南宗的發展由來：南宋建炎二年（1128年），孔氏第四十八世孫衍聖公孔端友隨宋高宗南下，後賜家衢州，是為南宗。從此，衢州成為中國儒學的文化聖地之一，迄今已有880年的歷史。孔氏後裔在文化底蘊深厚的衢州建廟立家，繁衍生息，衢州成為孔氏家族的第二故鄉，被譽為“東南闕里”。孔氏世家也因此有了南宗北宗之分，演繹了中國文化史上的一段佳話。實際上，孔氏南遷，不僅加快了南方思想文化發展的進程，而且催生了經濟的發展。當然儒家思想首先是強調人的修養，像“誠”、“信”、“禮”、“孝”等都是做人的原則，這些，對整個社會，做工的、經商的、行醫的等等，都産生了潛移默化的影響。在南宋以後很長的一段時間裏，衢州周圍地區涌現出像朱熹、呂祖謙等眾多的人才和各種學派。南孔儒學對“長三角”的影響更為深遠。“由於歷史的原因，造成了孔氏南宗北宗，雙線發展，南北奉祀。我們沒有必要糾纏于南宗北宗什麼的，因為南北同宗同源！大力弘揚和傳承孔子偉大思想，才是我們的責任！……”孔祥楷在接受媒體採訪時公開了他對孔氏南宗北宗的認識。

孔祥楷非常注重開掘和豐富南孔的文化內涵。他如數家珍地告訴記者：“孔管會的內設文化機構就有上十個！書畫社、印社、影視社、詩社、劇社、攝影社、讀經社、文學社……”眾多藝社中，不能不説的是孔府藝術團。文化部副部長、著名詞作家陳曉光曾這樣評價孔府藝術團：“在物欲橫流的年代，竟然還有這麼一群執著于高雅藝術的人們！”這些不趨利不逐名的業餘藝術家，以精美的節目和精湛的表演征服了眾多的文化名流，成為衢州演藝界一道炫目的風景。

一位衢州記者寫道：我曾經夜遊過溫州雁蕩、紹興環城河、嘉興南湖，每每總會受到刺激，也總會為衢州憂慮：護城河、城中河早就填埋變成街道，衢江除了防洪堤、江濱公園沒有什麼夜遊的內容，夜的衢城，我們到哪去尋覓心靈的棲息地？如今，我不必太擔心了，觀賞孔府藝術團的表演，應該是衢州高品位的夜遊。

“文化漫談”誨學子

衢州學院（籌）的領導曾經與孔祥楷先生談起，當今的大學院校裏，缺少嚴肅文化的氛圍，大學生除了專業知識以外，其他領域的文化藝術知識知之甚少。該院領導與其他院校的同行接觸過程中，都有這樣的感嘆。他們想開設一門文化課程，能簡要地傳授這一類知識。譬如傳統思相價值、音樂、美術、散文、小説、詩歌、戲劇、話劇、電影電視，以及社交場合的禮儀、舉止、儀錶、待人接物、即興演説、主持會議或訪談等等各類對提高學生素養，提高學生基本思維方式和思辨能力有益處的高雅藝術欣賞入門。如能開設這樣一門功課，對於今天的大學生來説，是很有必要的。當然，開設單一的講座是容易的，但要開設一門設置學分的綜合性的公共選修課程，師資就困難了。衢州學院（籌）的領導幾經與孔先生磋商，孔先生答應了院方的要求，願意以自己對方化藝術及社會學、思想學諸方面的實踐與體認，開設這一門課，並將所開課程命名為“文化漫談”。

“文化漫談”已開設了兩個學年，學生人數從五十名左右增加到一百三四十名。兩年的實踐證明，“文化漫談”很受學生歡迎。然而，“文化漫談”的開設，對於孔先生來説，是一個沉重的負擔。“文化漫談”沒有教科書，沒有講義，要以自己的經歷，理論化、條理化和課堂化，對每一個課題，必需“調動”自身的人文學養和知識積累，認真思考和備課。院方也有意將本院獨有的“文化漫談”課作為教學改革的一個內容，在往“精品課”方向扶持。一位旁聽過“文化漫談”課的東北大學教授如是説：“先生娓娓道來，大師風度盡顯……”

祭孔已成當今文化符號

2004年9月28日，首屆衢州國際孔子文化節在衢州隆重開幕。社會各界600多位代表公祭中華民族的先哲孔子誕辰2555週年。那一天，正巧是中秋節。來自哈佛大學的國際知名儒學家杜維明教授，中國孔子基金會副會長劉蔚華先生和著名導演謝晉等名流齊聚南孔聖地，給衢城增添了柔雅的儒風。2005年9月28日，孔氏南宗家廟內祭文聲聲，頌歌四起，衢州市600余位師生作為參祭主體，參加紀念孔子誕辰2556週年“學祭”典禮。作為央視2005年全球聯合祭孔9個直播點之一，衢州頓時名揚四方。

這些重大活動的舉辦，都傾注了孔祥楷的無數心血。他告訴記者，孔子之所以偉大，是因為孔子在一個動蕩的年代，能提出一個和諧的“大同社會”的構想，以及如何去實現這個構想。孔子誕生的時候正逢春秋亂世，諸侯國之間互相的摩擦與征戰不斷，孔子在研究了相對穩定的西周社會以及夏、商等朝代後，“刪六經、定春秋”，提出了一系列治理的方略，包括人的自身修養、人與人的關係、人與家庭的關係、家庭與社會的關係、國家與國家的關係等等，以恢復社會穩定，在此基礎上孔子提出對大同世界的描述和構想，“外戶而不閉”正是孔子心目中一個平等和諧的理想社會的最簡潔的標準。而不管是孔子當初的學説，還是後儒們加以弘揚的觀念，都是強調如何形成一種和諧的狀態，歷史證明，這是大多數人可以接受也可以被驗證的一種學説。

“衢州孔氏南宗自2004年恢復了已經停止半個多世紀的祭孔活動，我就主張用現代人的方式祭孔，不但廢止牛羊祭品，還廢止了華麗的服飾和舞蹈，廢止了古樂舊器的喧鬧，甚至刪去了孔子牌位上‘神位’二個字。其實孔子的祭祀活動歷朝歷代都有，每個時代的祭祀方式都有它當時的合理性。如果我們今天祭孔，還用清朝或明朝的方式，穿上清朝或明朝的服裝，那就不是我們在祭，而只是在表演清朝人、明朝人怎麼祭孔。既然祭祀是我們對一位先人表達我們的感情，當然是用我們的方式。孔子的思想是人文的東西，現代人學而時習之，對建立和諧社會是很有幫助的。”

聽孔祥楷説完這一席話，相信很多人都會被他清醒的認識所折服。每個時代有每個時代的文化延續方式，唯一不變的是文化的實質。作為孔氏家族南宗的第七十五代傳人，孔祥楷以他自己的方式傳承著祖上的文化遺存。如果我們把尊孔、祭孔當作這個時代的文化現象的話，那孔祥楷無疑就是非物質文化遺産的傳承者了，讓我們共同為他祝福吧！