長治黎城洗耳河邊的塔影

按文物專家的圖示，我們到黎城縣西井鎮去尋找明朝的一座塔，驅車前往，路過洗耳河。

知道洗耳的典故嗎？傳説：上古時代的堯想把帝位讓給許由。許由是一個以不問政治為“清高”的人，不但拒絕了堯的安排，而且連夜逃進箕山，隱居不出。當時堯還以為許由謙虛，更加敬重，便又派人去請他，説：“如果堅決不接受帝位，則希望能出來當個‘九州長’。”不料許由聽了這些話後，更加厭惡，立刻跑到山下的潁水邊，掬水洗耳。許由的朋友巢父也隱居在這裡，這時正牽著一頭小牛來給它飲水，便問許由幹什麼。許由就把堯讓帝位的事情告訴他，並且説：“我聽了這樣的話，怎能不趕快洗洗我清白的耳朵呢！”，巢父聽了，冷笑一聲説道：“哼，誰叫你在外面招搖造成名聲，現在惹出麻煩來了，完全是你自討的，還洗什麼耳朵！算了吧，別玷污了我小牛的嘴！”説著，牽起小牛徑自走向水流的上游。

洗耳河在黎城縣西井鎮洗耳河村，洗耳河村的名稱由來已久，這條小河是多個泉眼涌出的泉水匯流而成，清澈明凈，空靈地流向遠方，百姓皆知這是洗耳河，他們在這裡一代一代地生存繁衍，卻不知道歷史上曾經有許由這麼一個人，也不知道許由給他們帶來了什麼。

清康熙《黎城縣誌》載：縣北70里有小溪曰潁，堯時許由於此處洗耳。同時還記載：許由墓在縣北70里曬布崖下。清光緒《黎城縣續志》載：箕山曬布崖在縣北80里彭莊，曬布崖世傳為高辛氏之宮女，採木灰木織火浣龍須，織布以供仙裳，於此曬焉，山上有三仙姑廟。

我們驅車路過今日的彭莊，車拐西行，就到了洗耳河邊，這些地名皆是可考的。將這些碎片連接起來，可這樣解釋：在黎城縣的北面有條名潁的小河，許由曾於此洗耳，許由死，葬于離此不遠的彭莊曬布崖下，如許由墓是可考的，那麼洗耳河也是毫無疑義的了。

一位高僧的歸宿

驅車再前行200米，我們去探尋一個和尚的最終歸宿。我們是幸運的，一問“和尚塔”，山裏人都知道。

山間再無路，我們下車步行，轉兩個彎，走過一片空地，便可看見“碧空禪師塔”，這座小小的塔隱藏在山林的中間，若沒有人指點，我們無論如何也不會發現這座塔。前段時間我曾來過這裡，那時還不知有此塔，今日我們卻找到了，由此可知，人生的旅途中，我們錯過的風景何止萬千。也許正是因為它的隱蔽性，才完整地保留至今。

塔在最初就是一種墳，佛教用來存放舍利或者骨灰，也可藏經。這座塔不大，由須彌座、塔身、塔剎三部分組成，通高5.5米，塔基平面呈六角形，邊長0.8米，佔地面積1.5平方米，塔身呈圓形石鼓狀，刻有“臨濟二十五代碧空禪師覺靈”。塔基面上刻有銘文。

由塔基的銘文我們可知，碧空禪師是禪宗的高僧，他圓寂于弘治十二年，即1499年，弘治是明朝第10　任皇帝朱袖右樘的年號，廟號明孝宗，明孝宗是個有為的皇帝，他在位期間，政治清明，經濟繁榮，百姓富裕，天下小康，被稱為“弘治中興”。在這樣一個皇帝統治的時期，也許是適合修行的。

個有為的皇帝，他在位期間，政治清明，經濟繁榮，百姓富裕，天下小康，被稱為“弘治中興”。在這樣一個皇帝統治的時期，也許是適合修行的。

隨著塔剎的完成，標誌著一座塔就修建成功了，剎在梵文裏是“土田”和“國”，在佛教裏引申為“佛國”，正德二年（1507年），碧空禪師安詳地長眠在這裡。給大師建塔的弟子有名有姓有記載的有數十人之多，可想而知，碧空禪師在這一方水土是一位得道高僧，弟子們為了能給禪師以長久的香火，遂化緣建塔。此地有塔，按理講，該有寺，不然碧空禪師在哪參禪唸佛？銘文中依稀有“白岩寺”字樣，陪同我們前來的朋友説，白岩寺不在此處。難道，他的弟子們會將禪師背到很遠的地方修塔以紀念？不，不會的，但是這座名叫筆架山的山中沒有了寺廟的蹤跡，也許是“只在此山中，雲深不知處”吧。

禪宗，漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛于六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是最主要的象徵。禪宗的“禪”字由梵文“禪那”音譯而來，意為“靜慮”、“思維修”、“定慧均”等。它是指經由精神的集中，以進入有層次冥想的過程，是大乘六波羅蜜之一，不是指某一種特定的修行方法，是指悟到本性的一種狀態。佛教後來發展出天臺宗、華嚴宗、禪宗三個中土教派，其中禪宗最具獨特的性格，其核心思想為“不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛”。它的發展經過了4個時期，菩提達摩和六祖惠能屬於早期，明朝中晚期是成熟期，稱中期，後隨著凈土宗的興起，禪凈合一，成為晚期。

碧空禪師所在年代是1499年往前的若干歲月，大致屬明朝中期，也正是禪宗的成熟期，當時的僧人唯以唸佛坐禪為務。

臨濟宗為禪宗南宗五家之一，由希運禪師住持宜豐黃檗寺時暫露端倪。

希運少時在家鄉福建省福清縣隨師出家。之後，參謁名師，唐開成年間到宜豐黃檗山駐錫，宣講自己所悟得的禪宗新法，四方僧侶趨往問法者甚眾。僧徒義玄從希運學法33年，之後往鎮州(河北正定)滹沱河畔建臨濟院，廣為弘揚希運所倡啟的禪宗新法。這種禪宗新法因義玄在臨濟院舉一家宗風而大張天下，後世遂稱之為“臨濟宗”。

碧空禪師屬臨濟宗的第25代，他怎麼來到了這裡，從何處而來，只能交給專家去考究了。環顧山間，鳥啼鶯鳴，水流淙淙，即使是千年後我們尋來，也有世外桃源之感，處於山中，俗念全無，即便沒有明心見性，也覺心境空明，何況千年前的深山，定是美麗之極，碧空禪師有雙慧眼，他發現了這個地方，在這裡參禪唸佛，暮鼓晨鐘。

也許在某一天，也就是弘治十二年的四月吧，那天陽光普照，洗耳河在流淌，把陽光折射成五彩繽紛，映照到整個筆架山，碧空禪師夢到了許由，倆人還有過一段關於儒與釋的交談，之後，碧空禪師頓悟成佛，悟得了禪宗祖師惠能禪師的真諦，懂得了“自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、吾我心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不説他人好惡，是自皈依，常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依”，快樂地涅槃，前往佛國，在這之前的一些日子，他曾經留下話語，佛在召喚我，我還在這條洗耳河邊點化眾人，因為“佛法在世間，不離世間覺。”

於是就有了現在的碧空禪師塔，至於塔下是禪師的真身還是舍利，我們不得而知。

一個明心見性的地方

伴隨著洗耳河的叮咚聲，我們原路返回，冥冥中很想與許由有段對話：

許由，你為什麼不願做官？如果堯以天下相讓，那説明你具備了一定的才能，如果你的才德超過了堯帝，那何嘗不是民眾的幸福，如果你的才能不及堯帝，你認為堯是在諷刺你嗎？幾千年前，你在想些什麼？堯給你“九州長”，還是看中你的才能，你去做總比交給一個庸人要好吧？你一人的修身怎比齊國平天下的德？何由洗耳？你到此處洗耳之後還在此處長眠，歷史只記下了你的名字，皆由你盡情地洗耳，可是你枉費了你的才能，假清高耳！歷史的記錄，交給了每朝每代的人去評價。

別了，遠古的許由，別了，大明的碧空禪師，無論你們是誰，又做了什麼，你們都選中了這樣一個幾乎讓人明心見性的地方，讓我們這些凡夫俗子心嚮往之。