4月11日，付麗紅對外發佈又一個新作品《其元》，這是一部以道家思想為主題的茶文化片，付麗紅憑著對茶的癡迷和自己對藝術創新的堅持，再次完成了一部靈魂深處的經典之作“其元”。
付麗紅介紹，《其元》，落魂于茶中，遊走在道中。取其茶之靈，悟其元之心。故相而不改，無得安其身！
付麗紅認為的茶道，其實就是人們在飲茶過程中所貫穿的理念精神和道德觀念，它是茶人的自我修養、處世哲學、審美情趣等的集中體現。
她表示，陸羽《茶經》的問世，促使中唐以前的粗放式飲茶轉變為藝術品飲，標誌著中國茶道的初步形成。從魏晉南北朝時期茶道的萌芽，到中唐時期茶道的最終形成，處處打上了道教思想的深刻印跡。道家的自然天道觀與陰陽五行學説，道教所提倡的清靜無為、順應自然、崇簡抑奢觀念，以及致虛守靜的修養方式，都在一定程度上對中國茶道的形成和發展産生了影響。
“茶生於名山大川，承甘露之滋潤，蘊天地之精氣，大自然賦予其清新恬淡之秉性與恬靜超脫的情懷，這與道家淡泊、清靈的心態深相契合。”付麗紅説，因此，道家的“致虛守靜”觀念，自然而然地滲透到茶道中來，成為中國茶道最基本的精神之一。這種觀念在茶道中表現為“茶須靜品”，也就是説，人們在飲茶之時，通過營造一種寧靜氣氛和空靈虛靜的心境，讓茶的甘芳靜靜地浸潤心田肺腑，使每一個茶人的心靈在虛靜中顯得空明，精神在虛靜中得到昇華與凈化，思維在虛靜中與大自然融為一體，達到物我相忘、天人合一的最高境界。唐代詩人溫庭筠有詩云:“乳竇濺濺通石脈，綠塵愁草春江色。洞花入林水味香，山月當人松影直。仙翁白扇霜烏翎，拂壇夜讀《黃庭經》。疏香皓齒有餘味，更覺鶴心通杳冥。”《西陵道士茶歌》詩中向人們展示了一個虛靜空明的茶道境界，這是以致虛守靜為旨歸的道家思想影響的必然結果。
“唐代茶聖陸羽所著的《茶經》，也明顯受道家思想和道教文化的深刻影響。”付麗紅表示，有論者曾經指出，道家思想是《茶經》的哲學基礎，這是很有見地的觀點。陸羽曾經説過:“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人。”《茶經·一之源》這句話一向被後人所津津樂道，其涵義與道教的崇簡抑奢信條何其相似。陸羽設計的風爐，則貫穿了易經八卦和陰陽五行學説。風爐用銅鐵製成，如古鼎形。它有三足，一足鑄“坎上巽下離于中”，意思是煮茶時把水坎放在上面，風巽從下面吹入，火離在中間燃燒，所説的是煮茶的原理。一足鑄“體均五行去百疾”，意思是飲茶使五臟調和，百病不生，所強調的是飲茶的功效。
付麗紅説，茶文化是中國文化的一個縮影，是儒、道、釋文化的有機統一。茶道起源於中國，古人在唐或唐以前，就已將飲茶作為修身養性之道。事實上，中國茶道並沒有局限於以茶道修身養性，而是積極地去發現茶飲與人類健康之間的關係。飲茶是一件亦簡亦繁的事情，簡單時只需放茶、倒水兩個動作就可以了。而在較正規的場合，飲茶的儀式比較複雜，注重禮儀、情趣和意境，這正體現了茶道中庸、和諧的精神。
《其元》這部作品，是付麗紅從學習茶藝，到編導、教授茶藝，再到茶舞的研究、創編和推廣茶文化的又一個旅程碑。她用《其元》這個道教文化題材作品，講述了茶道與道家文化的精髓，讓廣大愛茶人士能更好的了解茶文化。
藝術是不用編導的，付麗紅一直在嘗試茶藝美學不同形式的實踐。無論是微電影還是茶舞創作，還是茶品研發，都在用不一樣的視角詮釋著她對茶的這份摯愛。（馬琛）
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