豐筋多力 行穩致遠 ——從孔達達書法中品讀人生處事（組圖）

倉頡作書，“天雨粟，鬼夜哭。”文字是道破天機的途徑。人心本難測，唯有書坦誠。唐代張懷瓘《文字論》有言：“文則數言乃成其意，書則一字已見其心。”書為心跡，字為心印。在法度與規則之下，漢字不但是書家心境的直觀反映，它還具有“成教化，助人倫”的美育作用。尤其以法度與規則為依歸的楷書，也謂正書，是與中國傳統文化深度融合的藝術門類。著名文化學者孔達達的楷體榜書筆酣墨飽、豐筋多力，字勢結構穩如泰山，由於榜書的尺寸巨大，視覺上具有極強震懾力，在傳遞法度與規矩上，尤顯成效。

 

孔達達大部分書法作品與一般書法作品有較大的區別，單幅書寫的內容不多，多為兩三個字，有時候甚至一個字就一幅作品。因為它每一個字的體量碩大，筆畫本身成了表達的內容。他十分注重結字本身的美學價值，在他的大部分作品中，行氣、章法被退居其次，筆劃間架的相互搭建，仿佛具有獨特造型形象的宏偉建築，在平面的世界中，形成了“景觀式的書法”，巨大尺幅的一個字，每一筆均蘊含獨立的審美，觀看的仰視角度，尤為凸顯書法的莊嚴肅穆，具有視覺藝術的震懾魅力，猶如高峰墜石、千里陣雲。

 

清代翁方綱在《復初齋文集》中讚揚《九成宮》，“千門萬戶，規矩方圓之至者矣。”書法發展及至楷書，通過書法詮釋的法度與規矩基本完成，唐楷經過一千多年的影響，不但樹立了書寫的典範，還有做人的典範。

唐太宗在《論筆訣》中有言：欲書之時，心正氣和。清代周星蓮更直接説，“靜坐作楷書數十字或數百字，便覺煩躁俱平。”

 

作為正書的典範，楷體追求橫平豎直，規矩有度，在孔達達書法“蠶頭燕尾”的行筆中，起落拿捏嚴謹，用筆內斂，圓潤不失方正，內方外圓，折射出其淡泊名利，收放自如的人生態度。圓，是道家通變與趨時的學問，方則是儒家人格修養的處事態度和準則，圓方互容，儒道互補，構成了中國傳統文化的主題精神。該通達時通達，該圓轉時圓轉，這是楷書結字透露出的為人道理。下筆藏鋒不顯露，繼而迂迴形成環抱之勢，透露出做人首先要懂謙卑、不露鋒芒、不顯山露水的道理，在筆端擺正位置後再中鋒行筆，沒有年輕氣盛的輕飄，也沒有故作深沉的老態，而是飽沾濃墨，以行穩致遠。

 

字如其人，孔達達為人坦誠，行事沉穩，內斂不張揚，如同他的書法四面內收，猶如蓄力之勢，厚積薄發，但尤其讓人意外的是，孔達達書寫中，每每到最後豎筆，在經歷前面落筆藏鋒，行筆緊致，克制情緒變化的跳脫慾望，最後豎筆理應可以一瀉千里，直抒胸臆，但他用了“煞筆”，把一些屬於表面浮沉的個性完全隱藏于結字與筆劃之中，字面傳達出來的平靜與深邃，讓人敬佩萬分，這到底是怎樣的人生歷練與書法功力才得以如此“復歸平正”。

 

書法藝術的精彩如同人生的精彩，不在於龍飛鳳舞的光輝燦爛，而在於見好就收的“自在”。

 

猶如《金剛經》所言，“幻化空身即法身，個中無染亦無塵。”楷書所言有法，實則無法，楷書之法度不在書體本身，而在於人生行事，更是自然之道。法在心中不在筆端，法是造化，假借手中之筆行舒達心性之事。法是內心體悟自然的追求而非身外的戒律。在書寫過程，刻意追求風格，追求個性，或凸顯視覺影響，不過是“一切有為法，如夢幻泡影。”這是“自性”的過程。

當然，孔達達也有鴻篇巨制，如《陋室銘》，章法佈局有序，行氣如暢，內斂的筆法使得整體透露出一股憨拙氣息。突然，醍醐灌頂，孫過庭所言的“務追險絕”並非單指要奇、要怪、要變離于正統，原來在內收蓄勢中，凸顯大隱隱于市的大智若愚般的憨拙亦為險絕。在不同字形中，有驚有險，有平實，有調皮，使得整幅作品生動更具生氣，乃至在“苔痕上階綠，草色入簾青”之句，更有了無限生機，此謂“自覺”。

 

自覺尋找自性，繼而覓得自在的體悟，這是禪宗的追求，也是禪藝一道的殊途同歸之妙，孔達達在書法探索中，糅合前三者，體悟更深。而仁者樂山，智者樂水，文人更愛品書尋法，無怪乎古人更愛稱“法書”，這裡除了對古人有法度的書法作品推崇和尊重之外，實則還隱藏另一層意思，這也是更深的哲理，我們都應該向“書”（寫）學習，構成書法的材質都因水而生，一曰宣紙，在一百多道工序中，最後從混有料漿的水中抄出一層層宣紙；二曰墨汁，墨的濃淡取決於水的多寡，因此，以水為重要介質的書法中，水利萬物而不爭，在水的帶動下，墨與紙有了首次的相遇，它們在水的牽引中，走出了真正的自然之道，如此看來，我們在成長的過程中，實則也是學會克制個性而遵循水與墨的自然法則，繼而書寫出反映心跡的文字藝術。

（文/梁志欽 新快報特刊編輯部副主任、華南師範大學兼職研究員、廣州市美協理事。）

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