流淌的光陰、大川河流、春花秋月最能讓詩人陶醉與感懷。
古往今來，詩詞寄託的不僅僅是志向。只要翻開中外詩詞經典，能使人很快進入一個輕鬆快意的魅力空間，倣如盛夏納涼或冬夜圍爐的當兒，聽一位有學問、有品味而且有情趣、有生氣的年輕朋友，從容自在、信馬由韁地聊天。美麗的詩詞，與我們的胃口契合，便有了“腹有詩書氣自華”。
中國的傳統詩文化深刻、生動地體現著中國文化的基本精神。詩文學是語言的藝術，是民族的精神與心靈史，也是文化的主要形態之一。中國文學歷經3000多年不曾中斷，是世界上歷史最悠久的文學之一，是中國文化中最重要、最璀璨的部分。在文學的三個基本門類--詩歌、散文和敘事文學中，中國傳統文學在詩歌和散文方面成就尤為輝煌。《詩經》是我國中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集。蒐集了西元前11世紀至前6世紀的古代詩歌305首，《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子，是現實主義的作品。
中國典籍上，有帝舜時期的”擊石拊石，以歌九韶，百獸率舞。“(《竹書紀年》帝舜元年條)”昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八闕。“(《呂氏春秋•古樂篇》)”情動於中而形于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。“(卜商《毛詩正義•詩序》)”斷竹續竹，飛土逐肉。“(《越絕書》)等等記載。這恰恰就説明瞭遠在上古時期中國的詩歌文化就開了濫觴。魯迅《門外文談》自稱是“‘杭育杭育’派”，意思是主張“勞動創造”論的。這用於口頭創作，本來也不錯。世界上很多民族也都經歷過口唱心授的長篇“史詩”階段，如古希臘的《伊裏亞特》、《奧德賽》、古印度的《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、古日耳曼的《尼伯龍根之歌》、古俄羅斯的《伊戈爾遠征記》以及中國藏、蒙古民族的《格薩爾王》等等。
中國古典詩歌是中國文化的一個最突出的代表，它的産生久遠得可以追溯到沒有文字的遠古時期。《禮記》中記載了神農時代的一首祭祀歌謠：“土，反其宅!水，歸其壑!昆蟲，毋作!草木，歸其澤!”《吳越春秋》也記載了一首反映原始人打獵的歌謠《彈歌》：“斷竹，續竹，飛土，逐宍(肉)。”這些歌都是詩、樂、舞結合的典型例子，而詩、樂、舞的結合，正是中國詩歌産生時期的重要特徵。
西元前6世紀，《詩經》被編定成書，包括地方土樂的十五國風160篇，朝廷正樂的大雅31篇、小雅74篇，祭祀之樂的頌40篇，共305篇，另有6首樂譜失傳的笙曲。産生地域包括現在陜西、山西、河南、河北、山東、湖南北部。《詩經》中有反映宴會享樂的詩，如《小雅•鹿鳴》;有反映戰爭的詩，如《小雅•六月》;愛情詩的名作如《鄭風•子衿》;有諷刺現實的《魏風•伐檀》;還有一組反映周朝開國歷史的大型周王族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。
西元前339年正月十四，中國詩歌史上第一位偉人屈原出生。西漢末年的劉向把屈原宋玉等的作品編成《楚辭》一書，當中收錄肯定為屈原所作的《離騷》、《九歌》(11篇)、《天問》、《九章》(9篇)、《招魂》共23篇。其中的《離騷》，以忠君愛國為主題，以香草美人為象徵，以纏綿悱惻的感情，反覆迸發的憤慨，塑造出一個堅貞高潔的主人公形象。
“絢爛之極，歸於平淡”。隨著詩歌在唐代瀑布般奔涌之後，宋詩相對來説，更象一條經過人工補綴修葺過的河道，本來桀傲不馴的詩歌洪流，在這裡一變而為一副循規蹈矩，安詳馴順的模樣了。
錢鐘書先生説過這樣一段警僻的話：”據説古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時侯，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創作時代而起來的詩人準有類似的感想。當然，詩歌的世界是無邊無際的，不過，前人佔領的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈遼遠，否則他至多是個守成之主，不能算光大前業之君。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給後人的産業，而在某種意義上也可以説向後人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能後來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如後人沒出息，接受不了這種挑釁，那末這筆遺産很容易貽禍子孫，養成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了這個好榜樣，宋代詩人就學了乖，會在技巧和語言方面精益求精;同時，有了這個好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了模倣和依賴的惰性。”
如果不拿同一把尺子衡量歷史，我們會發現各個朝代的優勝劣敗原因不盡相同。漢唐盛大之際，周邊談不上有強敵，而宋代開國伊始，就面臨北部和西北部民族建立的國家遼、西夏、金、元的輪番衝擊，儘管納幣稱臣，終不免國破家亡。所以有宋一代雖然是中國歷史上一個重要的發展階段，但談起來總不免使後人搖頭蹙額，痛心疾首。但是從另外一個角度，也有截然不同的看法。著名歷史學家陳寅恪先生就認為：”華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世，後漸衰微，終必復振。”
從大文化史角度看，更乎有理。因為自唐代“安史之亂”後，先有藩鎮割據，後有五代十國，中央政權名存實亡，國勢遂一蹶不振。於是有韓愈倡導儒學，自“古文運動”而上溯儒學道統，開“宋明理學”之先河，又有二程、朱熹以書院講學，補濟科舉教育之偏頗，使中國文化得以體系性的延續和復振。而白居易出入佛道儒，通達性理的生活方式與態度，對宋代及後世文人影響也極為深遠。作為中國思想文化主流思潮的佛道儒“三教”也由北朝開始的“論衡”制度，經過較量融通，而在宋代實現了“圓融”。
有人説，詩已被唐人做完了。後人如果不甘心，只有另僻蹊徑。宋人也確實這麼做了。他們一方面是“以文入詩”，開闢了“詩講”一途，把詩歌當成文章來做;另一方面“玩瀟灑”就另找方式，於是聰明地選擇了唐五代看作“詩余”的小玩意兒“小令”，把它拿了過來，發展成為一種全新，而且更為複雜的文學形式，這就是名垂後世的“宋詞”。
我們再來看看先師孔子與詩，孔子自己寫詩，作《去魯歌》、《蟪蛄歌》、《龜山操》、《盤操》。孔子，春秋時代人，距今兩千多年，他是中國古代文化集大成者，開創了中國傳統文化最重要的學派——儒學。但是，很多人並不知道，孔子對中國詩歌所作的偉大貢獻，稱其為中國詩歌理論的鼻祖，一點也不為過。
詩歌起源自遠古，可惜沒有文字得以流傳，所以孔夫子編輯《詩經》的歷史意義極其重要。詩經收集的305首詩歌，是中華民族流傳下來的最古老的詩歌。這些詩內容廣泛，寫得很美，不僅情感動人，而且修辭講究，節奏鮮明，大多押韻，有很高的藝術水準。可以想見，在詩經以前的漫長歷史中，詩歌會有一個多麼悠久、豐富的發展過程。
孔子是懂多門藝術的人，有藝術通感、通識。孔夫子教六藝：禮、樂、射、禦、書、數，絕非後世只知八股的腐儒。子曰：“興于詩，立於禮，成于樂”;“詩三百五篇，孔子皆弦而歌之”，“子與人歌而善，而後和之”;孔子曾向師襄子學琴(見《史記》《孔子世家》);孔子會擊磬，“子擊磬于衛”;孔子曾與當時音樂素質最高的諸侯魯國太師談論音樂，“子語魯太師樂”;孔子推崇周天子的韶樂，“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至於斯也”;孔子推崇舜時代的歌舞，孔子：“行夏之時，乘殷之路，樂則韶舞”。孔子懂得音樂，就懂得詩歌需要講究節拍節奏、講究迴圈往復、講究合轍押韻。
孔子選編詩經的原則——思無邪。春秋時代，周王室的控制力衰弱，諸侯各行其是，相互征戰，作為西周社會基礎的血緣氏族制度陷於崩潰，人心混亂。孔夫子在這種情況下，從各個小國家流傳的3000多首詩歌中，精心挑選出了305首詩歌編輯成書;子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪”，選編詩歌是把道德標準放在了第一位。這些詩歌涉獵廣泛，有關國家、社會、生活、情感等等，但是細細讀來，都很感人，都示人以真善美的藝術形象。其影響深遠重大，中國世世代代詩歌的發展都受其影響，直到現在。
孔子編輯詩經把詩歌分為六類：風、雅、頌、賦、比、興。《毛詩序》認為詩經有六義：風、賦、比、興、雅、頌，其實這是兩類劃分：從美學角度劃分詩體類別，分為：風、雅、頌。孔子論詩歌的作用：興、觀、群、怨。《論語•陽貨》記載：“子曰：‘小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。”孔子曰：“不學詩，無以言。”興，情意感發。觀，觀察事物。 群，共鳴合群。怨，詩有美刺。
孔夫子修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》，統稱作六經。《詩經》所編選的詩歌，是符合他的一整套道德規範的，是以藝術形象來教育人們遵守仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、恕等等，要求人們君君臣臣、父父子子，要求人們遵守“份”的哲學，從而規範人們的思想、行為，維繫家庭、國家、整個社會各個方面。
孔子的美學思維貫穿了他的中庸思想，提倡“溫柔敦厚”、哀而不傷”“怨而不怒”孔夫子選編的詩歌，多有藝術形象，很少直接敘述;多為溫文爾雅，很少劍拔弩張。孔子認為即使批評也應講究藝術方法，除了極少數情況，如諸侯欣賞天子樂舞“是可忍，孰不可忍”，一般主張“怨而不怒”;孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”。這對後代中國詩歌影響很大，認為寫詩以克制情感、委婉曲折、細膩雋永為佳，以含蓄、包含第二義、有寓意為佳，以文有盡意有餘、有餘音、有聯想想像空間為佳。中國傳統詩歌理論，受孔夫子關於詩歌的論述影響很大，很多精闢的理論，都可以在孔子那裏找到雛形和影子。
孔子選編詩經，較好地融合了詩歌的社會性和藝術性。讀一讀《詩經》，享受一下詩歌的美，體會一下風雅頌的美學風格，覺察一下賦比興的藝術手法，體驗一下那疊章重復一唱三嘆的章節，感受一下那疊韻、疊字、雙聲的聲韻，感發一下2000多年前古人的情意，詩歌的藝術性，總能讓人陶醉其中。中國2000多年來的詩歌發展，《詩經》恰恰是源頭;直到今天，我們仍然可以從詩經中汲取藝術養分，陶冶為人情操。
世界各國的傳統詩，是各自文化最好的代表。“通過世界各國傳統詩的交流，貢獻人類文化發展和世界和平”作為第二屆世界傳統詩人大會的宗旨，更反映出傳統詩在文化的的融合發展上承上啟下的現實意義。而大會的主題“讓傳統詩在現代社會中獲得新生”既是傳統詩人的共同心願，亦是吾輩傳統詩人堅守者的心聲。
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。願第二屆世界詩人大會圓滿召開，東方聖地曲阜，熱烈歡迎來自五湖四海的兄弟姐妹們!（來源：孔子文化學院）
