馮卓慧
中華民族在數千年的發展過程中，形成了表現形式與審美內涵都具有鮮明特徵的傳統音樂藝術，並成為辨識度高、感染力豐富的文化符號。近年來，傳統音樂在創作理念、表演與傳播方式等方面不斷突破，出現了許多既符合時代審美，又繼承傳統文化內涵的佳作。2022年，中國煤礦文工團聯合國家圖書館、中國藝術研究院共同推出的《古籍裏的古曲》系列音樂會，將深藏于典籍中的藝術作品呈現于舞臺，以實現“古籍可聽，古曲可觀”的藝術效果。演出體現了對傳統音樂思想內涵、情感品格、審美旨趣的理解和追求，以古籍與古曲相結合的創新形式詮釋著傳統音樂的高雅氣質。
傳統音樂的轉型
長期以來，我們將高雅音樂主要定位於西方巴洛克、古典及浪漫時期的作品。這類作品與我國社會民眾的日常生活存在一定距離，因而音樂界一直在做普及高雅音樂、高雅音樂大眾化的努力。與此對應的是，植根于中華文化的傳統音樂大多流行於民間，具有深厚的民間基礎，歷史上長期處於良好的文化生態環境。但近代社會的快速轉型，以及在外來文化的強勢衝擊下，包括音樂在內的傳統藝術的生存空間被逐漸擠壓。
新中國建立後，國家成立了專門的藝術團體，組建了專業的教育機構，傳統音樂進入到專業化的發展階段，形態各異的傳統音樂被搬上舞臺，被更多的民眾所熟知和喜愛。這些舉措對於保護與傳承傳統文化起到了積極的作用，推動了傳統音樂的發展。同時，傳統音樂的專業人員接受的是以西方音樂理論為基礎的培養模式，其創作與表演過程深受西方古典音樂的影響。雖然，長期受農業文明滋養的傳統音樂，與經過工業文明洗禮的西方古典音樂，在音樂形態、樂器工藝、理論體系等方面存在著差異。但是，技術層面的高下並不能成為判定藝術形式高雅與否的關鍵因素。
傳統音樂的雅俗之辨
音樂是否高雅並非只是藝術層面的問題。歷史上，雅樂作為音樂中高雅的典型往往被賦予強烈的政治內涵。從孔子“惡鄭聲之亂雅樂也”開始，歷代圍繞著雅樂與俗樂進行過無數次論辯，核心的內容在於強調皇權的正統，以及對待不同文化的立場與觀念。用於宗廟殿堂的雅樂缺乏生命力與感染力，強調的是雅正，體現的是權力的威嚴與統治的合理性。流行於民間的俗樂質樸真摯，但大多不以正襟危坐的面貌示人，是傳統音樂最豐富、最具活力的部分。此外，在文人群體還流行著古琴、崑曲等具有高雅文化特徵的藝術形式，其雅致與清雅的特點較為符合當下對於高雅藝術的理解，但也正是因為其對雅的過度追求而一度陷入困境。
雅與俗並不是完全對立或割裂的，在外在形態、演奏場合等發生變化的時候，二者可以相互轉換。宮廷所用雅樂，大部分來自於民間的俗樂。而雅樂走出宮廷，散播於民間後，其雅的象徵意義被淡化，以更加豐富的藝術效果呈現於世人。所以，歷史上對於雅的理解多強調的是雅正的角度，將使用於較高規格場合，服務於上層社會，形式較為規範嚴謹者視為高雅。
隨著人類文明的進步，音樂藝術也同步向前發展，較為突出地體現在表現手段的精緻、情感內涵的深邃兩個方面。流傳於民間的音樂在發展進程中，形式與內涵都得到提升，能夠以更加豐富的形式表達深刻的情感。這個轉變打破了既往多從場合與受眾界定雅俗的框架，逐漸走向以藝術自身標準進行評價的階段，由此逐步清晰與明確了高雅的概念。
傳統音樂審美特質的塑造
《古籍裏的古曲》引起廣泛關注並不是孤立的現象。近年來，河南衛視《唐宮夜宴》《嫦娥奔月》《洛神水賦》系列節目、中國愛樂樂團的《千里江山》、東方演藝集團的《聽此青綠》等作品，突破以往傳統音樂的呈現方式與創作理念，帶給觀眾不同的審美感受。作品中所採用的音樂大多沿襲了傳統音樂的藝術風格，同時採用一些符號化的視覺元素，從文化的表現形態來強化傳統音樂中蘊藏的高雅內涵。從演出的熱度與觀眾的積極評價可以看出，這些傳統音樂的創新性表現形式，是符合社會文化取向，滿足時代文化需求的。在經歷長期外來文化衝擊的背景下，傳統音樂能夠再次獲得觀眾的普遍認可，能夠以高雅的姿態再次走入社會民眾的文化生活，一方面説明中華文化生命力的強大，另一方面也體現出，在傳統文化的價值被重新認知的時代，傳統音樂通過精緻的表現形式、豐厚的文化內涵、真摯的藝術情感同樣可以成為高雅藝術的主流。
傳統音樂是植根于中華傳統文化的藝術瑰寶，在數千年的時間裏滋養著人民的心靈，承載著中華民族深厚的情感內涵。但傳統從來不是一成不變的，而是在傳承過程中不斷地被注入新鮮血液，在吸納和蛻變的過程中向前發展，逐漸形成的。當傳統音樂的高雅內涵以創新的方式展現于舞臺，在繼承其形態與風格特徵的同時，對社會審美旨趣也起到了相當程度的影響作用。
高雅不等於孤芳自賞。高雅藝術也不能以艱澀、小眾為發展方向，應是契合時代風貌與民眾文化需求，並能夠經得起歷史的沉澱。深入挖掘傳統音樂的高雅內涵，以符合藝術規律的方式進行創新性實踐，是藝術發展的需要，更是時代的責任。我們期待有更多的立足於傳統的高雅藝術被挖掘和傳承，由此重塑其高雅氣質，提升民族文化自信。
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