——讀胡錦濤同志的《牢固樹立社會主義榮辱觀》

四月二十七日新華社發表了胡錦濤同志的《牢固樹立社會主義榮辱觀》。這是胡錦濤同志三月四日在全國政協十屆四次會議分組討論時，來我們小組講話的一部分。著名的“八榮八恥”説就是在這一部分裏提出來的。

“八榮八恥”説提出以後，在很短的時間內，在舉國上下引起巨大震動，成為人們街談巷議的話題，決不是偶然的。很重要的一點是，胡錦濤同志這段簡短的講話有一個比較完整的道德結構。

所謂道德結構，是指一種道德體系的各個部分、各個方面、各種活動之間的相對穩定的關係。具體地説，道德結構是由道德價值導向、道德標準、道德規範、道德層次、道德教育、道德活動以及道德意識等等所組成的有機整體。

堅持正確的道德價值導向

“八榮八恥”是一種道德價值導向。它是關係到道德發展方向和道德原則體系的一個根本性的問題。不同人的道德價值取向可以是不同的，或者説是多種多樣的。可是，就社會整體而言，只能是在個體多元價值取向的基礎上，進行有效地引導，並進而將多元的價值取向引導到一個全社會統一的方向上來。和諧社會很重要的一點是目標一致。南轅北轍建不成和諧社會。胡錦濤同志説：“是非、善惡、美醜的界限絕對不能混淆”。又説：“堅持什麼，反對什麼，倡導什麼，抵制什麼，都必須旗幟鮮明”。這就是在強調一種道德價值導向。

“不以規矩，無以成方圓。”沒有正確的道德價值導向，就會引發道德衝突。現在有很多社會矛盾是由道德衝突這個導火線點燃起來的。你認為亂穿馬路不道德，他認為亂穿馬路是道德，豈不是亂了套！道德衝突是社會矛盾在道德領域中的特殊表現。要解決人民內部矛盾，增強中華民族的凝聚力，構建社會主義和諧社會，必須從道德價值導向抓起。

建立一個道德標準和

道德規範體系

胡錦濤同志提出的八個方面為我們建立了一個道德標準和道德規範體系。在倫理學史上，曾出現過許多道德標準。孔子、董仲舒、朱熹把“義”作為判斷行為善惡的標準。蘇格拉底、柏拉圖把知識和理念作為判斷行為善惡的標準。奧古斯丁把上帝的意志作為判斷行為善惡的標準。伊壁鳩魯、斯賓諾莎把幸福與痛苦作為判斷行為善惡的標準。此外，功利主義者把利與害作為判斷行為善惡的標準。形形色色的道德標準要求我們必須研究道德評價標準的客觀規定性。馬克思主義認為，只有符合社會發展規律和最廣大人民群眾利益的道德原則和規範才是判斷行為善惡的客觀的科學的道德標準。

胡錦濤同志提出的這八個方面反映了社會主義社會發展的要求。

第一、第二條講的是祖國和人民。為祖國、為人民，是行為的目標。人生在世，不為祖國、不為人民，活著還有什麼意思呢？人是滄海之一粟，這“一粟”只有置於祖國與人民的“滄海”之中才不會乾涸。

第三、第四條講的是科學和勞動。要為祖國、為人民，拿什麼去“為”呢？毫無疑問，是勞動。勞動創造了人類，勞動改變了社會。勞動又分簡單勞動和複雜勞動。 複雜勞動就是科技含量高的勞動。科學技術是第一生産力。科學的對立面是迷信。迷信破壞生活，干擾生産。因此，科學和勞動是我們實現前面“兩為”必備的素質。沒有科學和勞動，“兩為”是空話。

第五、第六兩條講的是團結和誠實。人是社會化動物。人的活動是群體性的。在群體活動中必須堅持團結。“眾心成城，眾口鑠金。”團結能形成合力，團結是“1+1=3”。而要團結就必須以“誠”待人。“誠信者，天下之結也。”“精誠所加，金石為開。”因此，第五、第六兩條是群體實現“兩為”必備的品格。

第七條講的是遵紀守法。這一條似乎超出了道德的範疇，已經進入了紀律規範、法律規範的領域。不過，這是道德的底線。治理一個社會必須是“十八般武藝”都用上去。紀律、法律和道德是相輔相成的。水漲船高。道德層次高了，紀律、法律的層次才能高上去；同樣的道理，紀律、法律的層次高了，道德層次也才能高上去。

第八條講的是艱苦奮鬥。這就不是隨便什麼人都能做到的了。在胡錦濤講話後的第四天，北京一家發行量很大的報紙，刋出了以《奢侈有理》為標題的文章。有奢侈條件的人，我們只能是希望他艱苦奮鬥，如果他執意奢侈，不肯艱苦奮鬥，那也只好讓他奢侈去了。不過，有一點必須指出：對於我們這樣一個GDP只佔世界百分之四、五的國家，奢侈品的消費量，不，應當稱“消耗量”，卻佔到了世界的24%，再不提倡艱苦奮鬥怎麼行呢？即使這24%是極少數人幹的，那也不容忽視。要知道，社會病像禽流感一樣，也有個社會感染的問題。道德是分層次的。有些高層次也許有少部分人達不到，可是，大部分人能達到；大部分人達不到的，少數先進分子應該達到。艱苦奮鬥的層次，無論如何應該是絕大多數中國人必須進入的道德境界。

豐富了道德教育

道德活動的內容

胡錦濤同志的《牢固樹立社會主義榮辱觀》豐富我們開展道德教育、道德活動的內容。道德教育是要把社會的道德價值導向轉化為人們的道德品質的活動。它包括提高道德認識、陶冶道德情感、鍛鍊道德意志、樹立道德信念以及養成道德行為習慣等許多環節。道德活動包括道德教育，但是又比道德教育更廣泛。所謂道德活動是按照一定的道德原則和道德規範，通過善惡、榮辱、正義與非正義等價值評價，來調節人與他人之間、個人與社會整體之間，以及集體與集體之間、集體與社會之間的利害關係。道德教育和道德活動都是社會活動的組成部分。

胡錦濤同志提出的榮辱觀教育就是從“樹立良好的社會風氣”角度來闡述的，是從全社會著眼的。他説：“樹立良好的社會風氣是廣大人民群眾的強烈願望，也是經濟社會順利發展的必然要求。”一方面是人民的願望，另一方面是社會的要求，這兩點，既闡述了開展道德教育、道德活動的客觀必然性，也説明瞭開展道德教育、道德活動的社會基礎。

不僅如此，胡錦濤還指出了道德教育、道德活動的對象。他説：“要教育廣大幹部群眾特別是廣大青少年……”這就是説，幹部、群眾、青少年三種人應當是開展道德教育、道德活動的參與者、主力軍。很清楚，這裡是把幹部置於最前面，説明幹部是關鍵。幹部的模範行為是無聲的命令。上行下效。龍頭擺一擺，龍尾跟上來。對幹部的道德要求應當更嚴更高。

再就是，胡錦濤同志還在《牢固樹立社會主義榮辱觀》一文提到“通過多種形式和渠道的學習培訓”。胡錦濤在這裡沒有羅列出有哪些形式。開展道德教育、道德活動的具體的形式要由群眾去創造。一個“多”字就為道德教育、道德活動的形式留下了空間。近兩個月來，各地已經創造了許多人們喜聞樂見的、行之有效的道德活動方式，極大地豐富了道德教育、道德活動的形式和內容。相信隨著道德教育、道德活動的普遍展開，將會有更多的入耳入腦的好形式出現。

明確道德功能

承擔道德責任

我們不是唯心主義的“道德決定論”者。我們從不認為個別道德家的道德可以決定歷史進程，也不認為道德是治理社會的惟一良方，甚至也不認為道德同法律可以在治國中平起平坐，但是我們更不是虛無主義的“道德無用論”者。我們認為，道德既是經濟基礎的保護神，也是經濟基礎的推動者；既能為代表先進生産力的先進階級鳴鑼開道，也能為代表先進生産力的先進階級充當辯護律師；道德既要跟著科學的步伐往前走，又會砸碎束縛科學的精神枷鎖；我們還認為道德會對上層建築領域中的其他領域，如國家機器、法律等部分起積極的促進作用。

“鐵肩擔道義”。了解了道德的功能，就應當從道義上對自己行為的後果責任，負起自己應負的道德責任，擔起自已應擔的道德義務。了解了道德的功能，就應當把道德內化到心靈深處，學會“慎獨”、“自省”、“自律”，做到人前、人後一個樣，領導不在場與領導在場一個樣。

運用道德制裁

提升道德境界

“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。”要提升道德境界，單有“道德自省”是不夠的，還必須有“道德制裁”。那就是要按照大家公認的道德標準對個人或團體的不道德行為進行譴責。“十目所視，十手所指”，使不道德者認識錯誤，感到羞愧，可恥。

胡錦濤同志講“扶正祛邪，揚善懲惡”。這裡的“祛”和“懲”，就是“道德制裁”。講“八榮”是正面倡導，説“八恥”就是“道德制裁”。過去我們一味地主張“正面講”。殊不知，事物無不有二重性。只從正面講，不從反面講，是不全面的。既從正面講，又從反面講，才堪稱全面。正反兩面都講了，才有穿透力，衝擊力，震撼力，才叫“入木三分”，才稱得上“一針見血”。想想看，假如只講愛祖國、愛人民，這同傳統的提法有什麼兩樣？假如不是大喝一聲“以危害祖國為恥”，“以背離人民為恥”，會喚起這麼多人的高度注意嗎？我們曾經反對過黨八股的“鈍刀子割肉”，只哼哼嘰嘰、有氣無力地講一面，那就叫“鈍刀子割肉”。講榮又講恥，既揚榮又抑恥，正反兩面結合起來講，那才叫“快刀斬亂蔴”。恥辱才會成為人人喊打的“過街老鼠”。

道德品質是在一定的社會環境和物質條件下，在一定的社會實踐和教育中，經過人的自覺鍛鍊和修養形成的。道德品質具有很強的時代性、民族性、階級性。道德的境界不進則退。誰都知道，《沙家浜》裏的阿慶嫂是善的化身，美的形象，可是，近年來有人非要認為阿慶嫂應該與胡傳魁有曖昧關係不可。誰都知道，《閃閃紅星》裏的潘冬子是小英雄，是應當倡導的勇敢、智慧的化身。可是，最近竟有人把潘冬子惡搞成喜歡走穴，愛開後門的俗不可耐的庸人。這是怎麼一回事？很簡單，這就是道德滑坡，這就是道德價值的扭曲。抹殺道德楷模就會導致道德失范。對這些現象，從一開始就引起群眾的反感。因此，人們一聽到“八榮八恥”，就像久旱逢甘霖一樣，大得人心，引起共鳴，形成共識。

道德結構日臻完善，道德實踐不斷深入。“欲窮千里目，更上一層樓。”願我們肩並著肩，手拉著手，沿著一級又一級的道德層次，不斷進入更高的道德境界！