□梁清強

對聯是中國的一種特色文化。外國沒有對聯，因此外國語言中也沒有對聯這個詞，至少英文與俄文中沒有。英文翻譯漢語“對聯”用兩個詞表述：antithetical couplet；俄文也是用兩個詞表述：паpныи надписи。上述英文可回譯為“對仗偶句”，俄文可回譯為“成對題詞”。

我歷來只把中國的對聯看作一種藝術，從來沒有從哲學角度去理解。但看了外文，卻使我深受啟發，覺得我們的“對聯”一詞很有哲學內涵，這裡，“對”就是相對的意思，“聯”就是聯合，即同一性。這內涵正是我們通常所説的“對立統一”規律。

“對立統一”中的“對立”一詞英文和德文原文均為opposite。其含義首先是“對面的”、“對應的”、“相對的”，漢語譯為“對立的”並不確切。這種譯法，使本來只是相對應的事物雙方變成了矛盾的雙方，這與客觀事物的原本不相符。

林則徐少年時代曾作一對聯：“海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰。”這上下二聯對仗工整，堪為“對立統一”事物的典範。這裡我們看到，上下聯的相關詞不是對立，而是對應，上下聯結合表述同一含義，這就是“對立面”的同一性。任何對聯都必須具備這種同一性，沒有這種同一性就不成為對聯。所以，同一性才是“對立面”雙方的絕對存在。

夫妻雙方在哲學上也是“對立面”，但雙方都在愛中統一，在互相尊重，互為依靠的家庭生活中統一。所以哲學中的“對立面”雙方實際上通常都是對應或相對的。雙方形成相互鬥爭的“對立面”不是普遍規律。

哲學中“對立面”的同一或統一，説的是雙方的共性，而不包括一方消滅另一方的過程和結果；如果包括在內，那就把它的反面——相互鬥爭也認作同一，混淆黑白了。這不符合辯證法的原義。“鬥爭”要研究的是具體的戰略戰術，這不是哲學問題；哪同一？怎樣同一？這才是哲學研究的課題。黑格爾説：“近代哲學常被人戲稱為同一哲學，……這種新哲學也曾確實竭力教人不要安於單純的差異，而要認識一切特定存在的事物之間的內在統一性。”（《小邏輯》254頁，1961年商務版）列寧也有類似的論述，原文見下段所引。

黑格爾歷來注重“對立面”的同一，他主張“在對立面的統一中把握對立面”。因此，“對立面”的統一才是絕對的，而“對立面”的鬥爭則是相對的、暫時的。客觀世界的事實正是如此。列寧讀了黑格爾的《邏輯學》一書之後，也寫下了如下感想：“可以把辯證法簡要地確定為關於對立面的統一的學説。”“辯證法是一種學説，是研究對立面怎樣才能同一，是怎樣（怎樣成為）同一的”（《列寧全集》第38卷111頁）。因此解決矛盾的關鍵往往不是一方壓倒另一方，而在於尋求雙方的共同點即同一性。所以共産黨的哲學應該是和諧哲學。黨中央提倡構建和諧社會，其理論基礎就是和諧哲學。