日本第六十個“8·15”觀察（上）

今年的8月15日，許多人都在注視著東京，眾多新聞媒體則聚焦到這天的靖國神社。本月上旬，美化侵略的日本超黨派團體“大家都來參拜靖國神社國會議員之會”在主流媒體上刊登“意見廣告”，號召20萬人在這天參拜靖國神社，NHK電視臺14日晚播出的“思考靖國神社問題”的專題節目也吸引一些平日不關心此事的人們的興趣，戰後第六十個“8·15”顯得很不尋常。

靖國神社外院對外開放，院內的拜殿由飾以菊花徽章的大門相隔。今天清晨6時，菊花門打開，隨著向前走的人群，持旗男子口呼“終戰60年，參拜英靈”之類的口號結束了儀式。前往參拜的人中有老有少，有男有女。臨近中午，院內人群擁擠不堪，不少人在那裏看熱鬧。不時見身穿舊日軍軍服（昭和、大正、明治時期的軍服都有）的人扛著小旗列隊行走，在知了的燥熱鳴叫聲中汗流不止，如同人們在電影上所見。還有的吹起小號，據説吹的是“鎮魂曲”，聽者眾，和者寡；記者看到隊列中有幾個著舊軍服的老兵臉兒熟，想必他們是這幾年每臨“8·15”必在此表演的常客。

靖國神社裏的“表演性”很出名，也使人長見識。有人説，靖國神社裏的表演如同回到日本戰前。誰要是不知道日本戰前是什麼樣，不了解軍國主義者的戰爭史觀，不懂為什麼這幾年日本狹隘的民族主義膨脹，見識了這裡的氣氛後就會有所理解。

靖國神社與一般神社不同，專事祭祀死去的軍人。在戰前它是“國家神道”，戰後君權神授的天皇制被否定後降為民間宗教團體，但仍是為軍國主義亡靈呼風喚雨的象徵地。出於侵略擴張的需要，靖國神社編制出種種謊言神話，用“靖國思想”換取士兵的武勇，要他們相信效命沙場如櫻花飄落，作為“祭神”“魂歸靖國”，萬世不滅，受人景仰。在所祭246．65萬戰死者中，約有230萬死於“太平洋戰爭”和侵略中國的戰爭。1978年10月把東條英機等14名甲級戰犯的名字正式寫進靖國神社慰靈的名冊，以“昭和殉難者”名義祭拜。為了對侵略戰爭翻案，日本的文人政客曾舉出種種理由為參拜靖國神社辯解。最典型的説法是混淆正義與侵略的界線，把侵略戰爭説成是“自存自衛，解放亞洲的戰爭”，把遠東國際軍事法庭的判決説成是“勝者對敗者的判決”，再就是向為國家而死的人表示敬意“理所當然”。自從1985年中曾根首相正式參拜、小泉首相四度參拜後，日本領導人參拜靖國神社傷害中國等亞洲國家人民感情的舉動，成了日本與亞洲其他國家實現真正和解的障礙。

日本參拜靖國神社之爭，直接涉及如何看待日本發動的侵略戰爭和殖民地統治這一歷史認識問題。把奪去數千萬亞洲人民以及310萬日本國民生命的戰爭竟然説成是“自存自衛”，實在荒唐可笑。學者們説，合祭、“顯彰”戰犯就是對戰爭責任的否定，政府領導人前往參拜，是對不再引起戰爭慘禍決心的否定，是對保障和平生存權憲法的否定。評論家加藤週一説，首先必須弄清是日本侵略了別國，中國士兵沒有進入日本領土，而日本卻向中國派去百萬大軍。既然是侵略就要承擔責任，首先是承認侵略事實，進行反省。東京大學教授高橋哲哉在他的暢銷書《靖國問題》中一語道破了靖國神社的本質：“靖國神社是彰顯戰死者，使新的戰爭動員成為可能的裝置。”把戰死者作為“英靈”祭祀，是把“戰死的悲”轉化為“名譽的死”，把不幸變為幸福的“感情煉金術”，許多人“被國家政策愚弄卻渾然不覺”。

8月15日，日本政府在東京武道館舉行了有明仁天皇、參院議長出席的追悼全國戰歿者儀式。各政黨負責人就紀念“8·15”發表談話，日本共産黨委員長志位和夫表示“反對把侵略戰爭和殖民統治正當化的一切行為”。政府以內閣會議決定的形式發表了戰後60年小泉首相的談話。“首相談話”表示謙虛接受日本的殖民統治和侵略給亞洲各國人民造成巨大損害和痛苦的歷史事實，再次表示痛切反省和道歉。輿論注意到談話特別提到日本要正視過去，正確認識歷史，與中國、南韓等亞洲國家建立面向未來的合作關係的表態，同時指出關鍵是今後“如何採取實際行動”。南韓前總統金大中今年6月在日本舉行的討論會上義正辭嚴：“我們無意反對參拜一般戰死者，但反對向發動侵略戰爭、強加給無辜鄰國和人民重大犧牲的甲級戰犯參拜，因為這是把侵略戰爭正當化的行為。”（駐日本記者孫東民）